..續本文上一頁，所以不說。
【疏翼】
以上第二師說中，第一破前訖。
【論文】
六‧一一五 論說：六位起十一者，依彼彼增，作此此說，故彼所說，定非應理。
【疏翼】
第二師說中，第二釋難。
【述記‧卷叁十五】
若爾，六位起十一文如何通？
此、釋難也。
彼五十五依決定時信增、止染時慚愧增等，非無余法。即是「依彼彼增」緣有六非一，故說「彼彼增」言。
言「作此此說」者，依「決定時」等，信增故，遂言「決定時」有信等六類非一，「作此此說」也，非無十法恒遍善心。
【論文】
六‧一一六 應說信等十一法中，十遍善心，輕安不遍；要在定位，方有輕安、調暢身心，余位無故。
【疏翼】
第二師說中，第叁顯正。
【述記‧卷叁十五】
若爾，如何？
下、顯正也。
此中十法，遍一切善，「輕安」不遍。
何以知者？
初以理證︰「輕安」調暢，要除粗重；散位粗重，體不無故，無輕安也[209]。
【論文】
六‧一一七 〈決擇分〉說：十善心所，定、不定地，皆遍善心，定地心中，增輕安故。
【疏翼】
第二師說中，第四引證。
【述記‧卷叁十五】
以文證者[210]，下引證。
六十九末說十善心所定地、不定地，皆遍善心，定地之中增輕安故[211]。十恒遍善，有時增十一。
【論文】
六‧一一八 有義：定加行亦得定地名，彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安，不爾，便違〈本地分〉說信等十一通一切地。
【疏翼】
第二師說中，第五釋疑。文分爲叁︰一、總釋，二、異說解疑。此即初文。
【述記‧卷叁十五】
問︰此言定地增輕安，何者是定地？
上來是總。下子段，異說解疑。
如聞、思位，修定之時，未得上定，定前近加行，亦名定地，此時微有調暢義故。除遠加行，余散善位。今坐禅者，雖不得定，亦有調暢故，即是欲界亦有輕安。若欲無者，便違〈本地分〉第叁卷說：信等十一法，通一切地[212]。若言從多地說，言通一切非實通者，應從多分，說彼俱起！十恒俱故，既不許爾，故知欲界亦有輕安。
其五十六[213]、六十叁卷[214]、《顯揚》第五[215]皆雲：不定地者，謂無輕安地。欲界者，謂除輕安俱定等。彼雲：謂根本上界勝妙輕安無故，作如此說，非說無欲界輕安。如說無色界無色，彼非無定色故。
【論文】
六‧一一九 有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。論說：欲界諸心、心所，由阙輕安，名不定地。
【疏翼】
第五釋疑中，第二異說解疑，于中分二︰一、欲界何名「不定地」，二、「輕安」何通「一切地」。此即初文。
【述記‧卷叁十五】
不然。「輕安」唯在上界定地中有。
所以者何？
「由定滋」潤所長「養」故，「有調暢故」，欲界系心，決非實定。故無滋潤，名「調暢」也。
何以得知？
六十叁等說：欲界諸心、心所[216]，「缺輕安」故，「名不定地」。不爾，應言缺上界輕安故[217]，「名不定地」。
【論文】
六‧一二○ 說一切地有十一者，通有尋、伺等，叁地皆有故。
【疏翼】
第二異說解疑中，第二「輕安」何通「一切地」。
【述記‧卷叁十五】
若爾，如何說通「一切地」？此等皆通有尋伺等叁地有，何失也？
初禅、中間、上地之定，有輕安故。但諸心所，無不皆然，然自于有尋伺等有長短也[218]。然返覆文理，不言欲界有定，得有輕安故。後師爲勝，此中余義同故，更無異說。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第五俱起分別門訖。
【論文】
六‧一二一 此十一種，前已具說第七、八識隨位有無；第六識中，定位皆具，若非定位，唯阙輕安。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門。于中分二︰一、六七八識有無，二、前五有無。此即初文。
【述記‧卷叁十五】
此等可知，即第六門，皆說正義。
【論文】
六‧一二二 有義：五識唯有十種，自性散動，無輕安故。
【疏翼】
第六八識有無門中，第二前五有無。于中有二師義，此即第一師義。
【述記‧卷叁十五】
五「無輕安」，體「散動」故。此師即說十五界有漏，佛無無漏五識。若因、若果，二位皆然[219]！
【論文】
六‧一二叁 有義：五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故；成所作智俱，必有輕安故。
【疏翼】
第二前五有無中，第二師義。
【述記‧卷叁十五】
此、有叁解︰
一雲︰此唯在佛，由意引故，五有輕安。又此五識「成[220]」事「智俱」，「有輕安」故。初、約他引立宗，後、論自俱引證，總約佛位。
此解破前佛無無漏五識身解[221]。即順叁界分別之中，欲無輕安。
第二、又解︰定所引善有輕安者，此在因位。有漏五識身，在欲界定所引善五識之中，非無調暢，即如通果天眼天耳善者，有輕安，無記者即無[222]。破前所說因位五無，在果許有。此據因位。若在佛果，此爲正義。
或初地時，成所作智俱，必有輕安故。若作此解，違前所說欲無輕安中第二正義。鼻、舌二識，欲界所系，有輕安故。
彼前但據一切異生及下意識[223]，說之爲無。據理，聖者後得智引五有輕安，不相違也。前文但對彼初師說，非爲盡理。
第叁、又解︰此中五識在色界者，彼無鼻、舌，文中言總，理實叁識。不違前文[224]。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第六八識有無門訖。
【論文】
六‧一二四 此善十一，何受相應？
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門。于中分二︰一、問，二、答。此即初問。
【述記‧卷叁十五】
第七、五受俱問[225]也。
【論文】
六‧一二五 十五相應，一除憂、苦，有逼迫受，無調暢故。
【疏翼】
第七五受相俱門中，第二答。
【述記‧卷叁十五】
十一中，除輕安，余得五受俱。遍通叁界故，輕安唯除憂、苦二受，唯下界有逼迫二受，無調暢輕安故。
若爾，雖定所引，五識應無輕安！
此理不然，所引善者，舍、樂俱故。然菩薩後得智雖起苦根，可名無漏，然無輕安，名迫受故。余受，可有，即通果心。
若爾，鼻、舌、身叁非通果，如何通？
苦根雖名無漏，不言輕安俱。輕安俱時，怡悅五識；苦受逼迫，五識不俱。然實菩薩後得智中起五識，有輕安俱無失，但除苦受──定滋潤故。然上界叁識，下界五識。
【疏翼】
以上第叁諸門分別第一分門別敘中，第七五受相俱門訖。
【論文】
六‧一二六 此與別境，皆得相應，信等、欲等，不相違故。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第八別境相應門。
【述記‧卷叁十五】
自下第八、與前別境相應。
以遍行通，所以不說；不定四者，彼中自說，所以不論；故唯言「別境」。皆不違彼，故有漏位、無漏位，皆得相應。
然欲界十俱，除輕安；上界具十一，如前理說。
此據別境五俱起時，可得爲語，然彼有時一二等生故。
【論文】
六‧一二七 十一唯善。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第九叁性分別門。
【述記‧卷叁十五】
第九、叁性。
「唯善」。
【論文】
六‧一二八 輕安非欲，余通叁界。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十叁界分別門。
【述記‧卷叁十五】
第十、叁界。
「輕安非欲，余通叁界」，如前可知。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…