..續本文上一頁問︰何故所治有唯在欲，如瞋、害等，能治通叁界？煩惱隔情，多不遍界；善順于理，即通叁界。彼無所治，豈有能治？欲有惛沈，輕安豈有？
但以性相相治，不以界系相望治之。
【論文】
六‧一二九 皆學等叁。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十一叁學分別門。
【述記‧卷叁十五】
第十一、有學、無學、非學非無學，一切皆通。然學、無學身中，皆通有漏、無漏，順學等故。如《對法》第四[226]、五十六、七[227]等[228]，皆爾。
【論文】
六‧一叁○ 非見所斷。《瑜伽論》說：信等六根唯修所斷，非見所斷。
【疏翼】
第叁諸門分別第一分門別敘中，第十二叁斷分別門。
【述記‧卷叁十五】
十二、叁斷。並非見斷。非障見故，非邪生故[229]。
以何爲證？
五十七「二十二根」中說︰十四法一分見所斷，一分修所斷──謂七色、命、五受，及意。十二一分，修所斷，一分非所斷，謂即十四中，六及余六──謂五受、意、信等五根、未知當知。
彼說二「六」︰五受及意，通見除故，以爲前「六」；其信等五、未知當知，非見除故，以爲後「六」。
二，非所斷──謂後二無漏根。
今舉唯善後「六」爲論，唯是修斷及與不斷。
問︰此論下言無想定等是見斷故[230]，及《對法》第四：一切往惡趣業果皆見斷[231]，何妨善業見斷也？
答︰彼不言善法斷緣縛名爲見斷。若不爾者，下修道煩惱亦招惡趣等，豈見所斷[232]？故以此爲證善非見斷。若言見斷，以此證非。
略有四門，如下緣生中說[233]。
問︰分別業報，可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？不斷，違文[234]；斷，便違理！因未斷，彼[235]果豈斷也？
答︰如無想天果、北郁單越果，雖亦斷，彼善豈斷耶？故知但果先亡，因于後斷。何所以者？果粗障聖，入見，斷果；因細，不障見；入見，不斷因。于善染二因、叁惡趣等，皆名斷也。
又無想定果，見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪。如無想定，入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。若成彼果，不得入聖。如下[236]緣生中，不生名斷，其因亦斷。斷緣縛斷，唯修所斷等。
既爾，惡趣善業等，亦見所斷？
今據斷縛，故不相違。
至下第八，當廣分別。威儀、工巧、變化既通善性，善中具幾，各應思之[237]。
【疏翼】
以上第叁諸門分別中，第一分門別敘訖。
【論文】
六‧一叁一 余門分別，如理應思。
【疏翼】
第叁諸門分別中，第二例思余門。
【述記‧卷叁十五】
謂有報、無報，何地、緣何地，他皆仿此，如理思之[238]。
【疏翼】
以上第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所五段中，第二段﹝第十一頌﹞辨善位心所訖。
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[1] 文分爲二︰一、問，二、答。
[2] 《百法明門論》十一善心所次第：
一、信，二、精進，叁、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、舍，十一、不害。
[3] 靈泰《抄》雲︰
依無貪等叁根與精進，立舍、不放逸二；依無瞋，立不害也。
[4] 謂與受蘊舍有別。
[5] 本論《述記》解論「及顯十一義別心所」雲︰
「遮」﹝梵文爲「ca」﹞有二義︰一、「及」，二、「等」。
[6] 見《俱舍》卷四。
[7] 見《雜心》卷叁。
[8] 「等」，取優婆扇多《阿毗昙心論》卷一。
[9] 如《阿毗昙心論》卷一雲︰
諸根者，不貪、不瞋二善根也。不癡善根，體即是慧，大地共故，此中不說。不貪者，于有、無有不著。不瞋者，于衆生數不恚。慚者，尊重己身，于惡羞恥。愧者，尊重世間法。猗者，善心離惡，身中怡泰。不放逸者，調柔方便，于可作、不可作、舍作方便一向心，此是修善業。不害者，于衆生數，不惱心。精進者，舍離過惡，修習功德，守護增長策勵心。舍者，心平等，一切善心俱順道理。此十法，一切善心中可得，故名善大地。
[10] 《順正理論》卷十一解「十大善地法」頌中，有兩「及」言雲︰
說二「及」言，兼攝欣、厭。厭謂善心審觀無量過患法性，此增上力所起，順無貪心厭背性，與此相應，名厭作意；欣謂善心希求過患出離對治，此增上力所起，順證修心欣尚性，此于離喜未至等定，亦有現行，故非喜受，與此相應，名欣作意。此二行相，更互相違，故一心中，無容並起，是故此中不正顯說大善地法，性不成故。亦有喜根、厭行相轉，定無有欣、厭行俱轉；爲表此二定不俱行，說二「及」言，行相違故。
塞達地羅﹝梵文爲「skandharatra」﹞之《入阿毗達磨論》亦說欣、厭。
[11] 《大毗婆沙論》卷二十八雲︰
評曰︰有別法名厭，非慧、非無貪，是心、心所，與心相應。
該論卷一百四十叁，及一百九十六，均別立欣、厭。
[12] 法救主張，見《雜阿毗昙心論》。
[13] 靈泰《抄》雲︰
然薩婆多師善十種，雲遍善心故。雖是欲界，輕安遍一切善心故。若今大乘，釋善十一雲︰唯善心俱名善心故，不雲「遍善」心，輕安不遍善心，欲界無輕安故。
[14] 即第一段。
[15] 略中，又二︰一、出體，二、出業。此即初文。
[16] 《顯揚》卷一雲︰
謂于有體、有德、有能，心淨忍可爲體，斷不信障爲業、能得菩提資糧圓滿爲業、利益自他爲業、能趣善道爲業、增長淨信爲業。如經說︰于如來所，起堅固信。
[17] 《對法》卷一雲︰
信者︰于有體﹝藏文作「yod pa bid」，即「有性」﹞、有德、有能﹝藏文作「nus pa」﹞、忍可﹝藏文作「mvon par yid ches pa」﹞、清淨，希望爲體，樂欲﹝藏文作「”dun pa」﹞所依爲業。謂于實有體起忍可行信，于實有德起清淨行信，于實有能起希望行信，謂我有力能得能成。
[18] 《五蘊論》雲：
謂于業果、諸谛、寶中，極正符順，心淨爲性。
[19] 見《顯揚》卷一。
[20] 即「斷不信障」。
[21] 即《瑜伽》。
[22] 《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰世尊依何根處說如是言「于如來所，正信深固、根生、建立，一切世間，若諸沙門、若婆羅門、若天、魔、梵，無有如法能引脫﹝亦作「引奪」﹞者」？答︰依信根說。此顯其﹝信﹞由于聞、思、修勝解堅固義。又此堅固隨所信解﹝藏文作「khov du chud par bya ba/」﹞、方便、顯示；謂智、生、主、淨最勝之者，尚不能動，何況凡流？又堅固義，複有差別﹝藏文作「rnam gravs/」﹞：謂其信深固，由世間善決定勝解。爲出世勝解根本故﹝藏文有「即是根生」﹞，又由出世清淨勝解所建立故﹝藏文有「即是建立」﹞。
[23] 見《對法》卷一。
[24] 「十」字，原作「九」，今改。
[25] 見《顯揚》卷一。
[26] 「因」字，《續藏》、金陵本、《義演》、作「目」，《續藏》注雲︰古
本作「因」。
靈泰《抄》雲︰
第二業菩提因，唯是無漏。
[27] 見《對法》卷一。
[28] 《對法》卷一雲︰
離諸障礙，故名虛空。
[29] 叁寶同體、別體者，如北涼譯《大般涅槃經》卷十〈如來性品〉雲︰
若能計叁寶常住同真谛，此則是諸佛最上之誓願。
卷五〈如來性品〉又雲︰
有法「名一義異」，有法「名義俱異」。名一義異者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虛空皆亦是常，是名名一義異。名義俱異者，佛名爲覺，法名不覺，僧名和合，涅槃名解脫，虛空名非善亦名無礙，是名名義俱異。善男子！叁歸依者，亦複如是。
名義俱異，雲何爲一？是故我告摩诃波阇波提﹝梵文爲「maha-praja-pati」﹞、憍昙彌﹝梵文爲「gautami」﹞︰若供養我，當供養僧；若供養僧，則得具足供養叁歸。
摩诃波阇波提即答我言︰衆僧之中，無佛、無法，雲何說言供養衆僧則得具足供養叁歸？我複告言︰汝隨我語，則供養佛；爲解脫故，即供養法；衆僧受者，則供養僧。善男子！是故叁歸不得爲一。善男子！如來或時說一爲叁，說叁爲一，如是之義，諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。
《大乘法苑義林章》卷十六〈叁寶章〉雲︰
同體叁寶，即淨法界真如法身。……別體叁寶，佛以叁身…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…