..續本文上一頁佛爲自性。……法，謂叁乘無漏所攝教理行果四法爲性。教，謂音聲、名、句、文身。……理，謂二谛四谛等理。

　　此有二種︰一、根本智境：諸法實性故，即二空理。二、後得智境：變似彼故，十六谛等，行，謂叁乘；因，聖所起二利諸行；果，謂叁乘無學所得二轉依果。

　　又雲︰

　　真實者，叁身、佛寶。一切無漏教、理、行、果，叁乘、法寶。一切住向、住果、住道，叁乘聖衆，名爲僧寶。大小乘同，真實叁寶。

　　又雲︰

　　住持者，佛寶唯以四處爲性；舍利及像通香、味、觸﹝叁處﹞爲自性故。法寶，通以五蘊爲性。教，謂聲法處；貝葉字，謂四處；行，謂叁業，或五蘊性；故此法寶，五蘊七處以爲自性，唯有漏故。示道、命道二沙門中，諸異生類，及以第四汙道沙門壞戒、有見、不斷善根、悔罪種類、五蘊假者，通十二處以爲自性。

　　此前解四種沙門雲︰

　　《大乘大集地藏十輪經》卷五說沙門有四︰

　　一、勝道沙門：叁乘無學，已離有支；或大菩薩「不假他緣，于一切法，知見無障，攝受利樂一切有情」，皆名勝道沙門所攝，皆唯「勝義僧」。

　　二、示道沙門：其「勝義僧及世俗僧，于中亦有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說，變現力﹝智周《記》雲「善說諸法，名爲『記說』。起諸神通，名爲『變現』」﹞故，能廣爲他宣說開示諸聖道法，名最下品示道沙門」；預流，第二；一來，第叁；不還，第四；十地菩薩，是名第五示道沙門。

　　叁、命道沙門，「若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足﹝此皆命道沙門所攝﹞，以道活命，故名命道。」又大菩薩爲利有情，「具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道叁種沙門，名世間真實福田。」

　　依彼經說︰真善異生持別解脫戒，具足正見，說聖道法，名爲「示道」。前異生等，具戒六支，名爲「命道」。此二沙門，得名世間真善福田故。真實叁寶，通異生類。或此不然，聖道現前，斷滅煩惱，內理無诤，外事和合，可名僧寶。設非沙門，住聖道者，理無诤故，皆名僧寶，與諸沙門種類同故。若諸異生住戒、住見，亦入真實僧寶攝者，則非沙門，住戒見類，亦僧寶攝。

　　于理、事二皆非和合，雲何名僧？福田與僧寶二義別故。非異生福田，亦真僧寶攝。若許異生二種沙門，真僧寶者，事和合故，余類不然。于二說中，後說爲善。

　　[30] 《樞要》卷下雲︰

　　信依中，忍樂欲別，于叁境中隨增義說。後二，唯善立，唯樂欲爲名。初通染、淨，故標忍號。其實，于滅、道亦樂欲故，于後二兼忍可故。有能中，「于一切世、出世善，深信有力，能得、能成」。《對法》﹝卷一﹞但雲「謂我有力能得、能成」。若准此解，其信二善能得無爲，能成大覺者，即信實有。信有用故，或信德攝，法中攝故。

　　今又解雲︰信此二善能得涅槃、能成大覺等，是信有能。有功能故。

　　[31] 「令」字，大多作「今」，《續藏》注雲：疑作「令」，今依義改。

　　[32] 「清」字，泰《抄》牒釋作「精」。

　　[33] 「總」字，《續藏》注雲︰一作「濁」。

　　[34] 「及」字，《續藏》注雲︰古本作「乃」。

　　[35] 「妨」字，天海本作「故」。

　　[36] 《順正理論》卷十一雲︰

　　心濁相違，現前忍許，無倒因果，各別相屬，爲欲所依，能資勝解，說名爲信。

　　《入阿毗達磨論》雲︰

　　信，謂令心于境澄淨﹝藏文即作「dav ba」﹞，謂于叁寶因果相屬有性等中，現前忍許，故名爲信，是能除遣心濁穢法，如清水珠置于池內，令濁穢水皆即澄清。如是信珠在心池內、心諸濁穢皆即除遣，信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所述緣起法性，是信事業。

　　[37] 「故」字，余本作「次」。

　　[38] 見《對法》卷一。

　　[39] 見《顯揚》卷一。

　　[40] 「依」字，本論《述記》原作「于」，今改。

　　[41] 所難即：應體無別，定不相應。

　　[42] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰叁世俗有︰謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍，是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法，離雜染義，建立爲舍，治雜染義，立不放逸。不害即是無瞋分故，無別實物。

　　[43] 「此」字，《續藏》注雲︰一有「此」字，其他均無。

　　[44] 《瑜伽》卷六十九雲：

　　如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增輕安。不放逸等，唯是假法。

　　[45] 「實」字，疑爲「寶」。

　　[46] 《涅槃經》卷十九〈梵行品〉雲︰

　　有二白法能救衆生︰一、慚，二、愧。慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內自修恥；愧者，發露向人。慚者，羞人；愧者，羞天。是名慚愧。

　　[47] 《對法》卷一說慚爲「于諸過惡，自羞爲體」。說愧「于諸過惡，

　　羞他爲體」。

　　[48] 《順正理論》卷十一雲︰

　　謂異熟因，當時現起，故名爲自；其異熟果，後時方有，故說爲他。

　　[49] 別解二中：初、解無貪，次、解無瞋。此即解無貪。

　　[50] 見《對法》卷一。

　　[51] 亦與安慧釋論同。

　　[52] 見《顯揚》卷一。

　　[53] 即能對治法。

　　[54] 靈泰《抄》雲︰

　　惡法從深防，所以能之；無瞋通叁界，所治唯欲界。

　　[55] 此句意雲：不言是善十一，而言善根攝。

　　[56] 靈泰《抄》雲︰

　　若得十一善爲因，攝得、舍等，爲不定過雲︰爲如舍等是善十一攝，舍等無別體，無癡無別體耶？爲如無貪等，善十一攝，無貪有別體。無癡有別體耶？今用叁善根攝，即無過矣。

　　[57] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　叁種念住非根所攝。然六根﹝信等五，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝﹝善根之「根」，梵文爲「mula」；藏文爲「rtsa ba」﹞，非根所攝﹝二十二根之「根」，梵文爲「indriya」；藏文爲「dbav po」﹞。

　　[58] 「等」，取未知欲知根、已知根、具知根。

　　[59] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　諸佛十力，如來身中慧根所攝；及具知根、四無所畏，五根所攝；及即此一。

　　[60] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　問︰是諸善法，幾世俗有？幾實物有？答︰叁世俗有，謂不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是無貪、無瞋、無癡、精進分故。即如是法，離雜染義，建立爲舍；治雜染義，立不放逸；不害即是無瞋分故；無別實物。

　　[61] 即《對法》卷一。

　　[62] 靈泰《抄》雲︰

　　此等諸慧，或是無癡之因，或是無癡之果；或同時因果，或異時因果。若爲因之時，則六因之中，有二因，謂相應因、同類因；若爲果之時，即五果中，有二果，謂士用果、等流果；若增上果，一切通。若異時因果者，由前同類因引後等流果──同類因、等流果──必定異時故。其異時因果中，亦有能作因及增上果。據實而言，其同類因唯約種生種說，不說現望現爲同類因。

　　[63] 「五」字，原作叁，靈泰《抄》釋文增叁爲「五」，余皆作「叁」。

　　[64] 《大毗婆沙論》卷一百一十二雲︰

　　又此叁種具足五義︰謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起粗惡身業語業，作斷善根牢強加行，是故獨立爲不善根。

　　通五部者，遮五見、疑。遍六識者，遮其諸慢。隨眠性者，遮纏、垢等，能起粗惡身業、語業，作斷善根牢強加行者，示現根義。

　　又此五義，遮一切法成立根義︰謂不染汙法有遍六識，無余四義。染汙色蘊，全無五義。染汙受蘊、想蘊，又除煩惱纏垢所余相應。染汙行蘊，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖能起粗惡身、語二業，而非斷善牢強加行所有。染汙不相應行蘊，雖通五部，無余四義。染汙識蘊中，眼等五識全無五義。意識雖通五部，亦能起粗惡身業語業，而無余叁義。十煩惱中五見及疑，有隨眠性，無余四義。慢通五部，是隨眠性，能起粗惡身業語業，無余二義。于十纏中惛沈、掉舉、無慚、無愧，雖通五部，亦遍六識，而非隨眠性。雖起粗惡身業語業，而非斷善牢強加行。睡眠一種，雖通五部，無余四義。所余五纏，雖起粗惡身語二業，無余四義。六煩惱垢，雖亦有時能起粗惡身語二業，無余四義。唯貪、瞋、癡具足五義，非所余法，是故獨立爲不善根。又此叁種多于叁受隨逐隨增，是故獨立爲不善根。

　　[65] 意指大悲非二十二根所攝

　　[66] 謂《瑜伽》卷五十七。

　　[67] 意即慧根攝。

　　[68] 此下爲後師意。

　　[69] 《瑜伽》卷五十七雲︰

　　叁種念住，非根所攝。然是六根﹝信、勤、念、定、慧，及具知根﹞所引無貪、無瞋所攝。

　　[70] 慈、悲、喜、舍。

　　[71] 即二十二根。

　　[72] 《對法》卷十四雲︰

　　如是叁念住，顯大師禦衆時，隨其次第于一切種，愛、恚俱煩惱並習氣不現行具足中，所有定、慧等爲體。

　　[73] 謂善根。

　　[74] 即《瑜伽》卷五十七文。

　　[75] 此下亦後師義。

　　[76] 謂《瑜伽》卷五十五。

　　[77] 《瑜伽》卷五十二…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…