..續本文上一頁「種子」處如雲︰

　　雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計﹝所執﹞自性妄執習氣，是名安立種子，然此種子是實物有，是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名遍行粗重。

　　[78] 此是後師義。

　　[79] 此後師義。

　　[80] 謂第十一頌第叁句。

　　[81] 《對法》卷一原無「一切」二字。

　　[82] 「隨初所入根本靜慮」，藏文作「隨所入根本」。

　　[83] 「極善修治」，藏文作「legs par yovs su las su byas pa/」。

　　[84] 見《顯揚》卷一。

　　[85] 見《對法》卷一。

　　[86] 靈泰《抄》雲︰

　　若《對法》論，有經中五名，論中五名，亦俱有。故言「二名」也。

　　[87] 原作「隨所欲發，起堅固勇悍方便」。

　　[88] 藏文無「所受」二字，有「rgya chen po」。

　　[89] 「無」字，原作「不」。

　　[90] 「無下」，藏文作「źum pa med pa」。

　　[91] 「忍受」，原作「堪忍」。

　　[92] 「于劣等善」，原作「于下劣」。

　　[93] 「厭」字，原作「喜」。

　　[94] 「勝品」，原作「轉勝轉妙諸」。

　　[95] 原句爲「次能堪忍寒熱等苦，後于下劣不生喜足，欣求後後轉勝、

　　轉妙諸功德住」。

　　[96] 「無動」，原作「無動」。藏文作「mi bskyod pa」。

　　[97] 原作「彼由如是勤精進住，入谛現觀，證得諸聖出世間慧」。

　　[98] 靈泰《抄》雲︰

　　若「被甲」，及「不舍善轭」，此二名皆從喻爲名也。

　　《樞要》卷下雲︰

　　「被甲」、「加行」等者，論﹝《大論》﹞既自釋。「有勢」等句，無文解釋。「勢﹝藏文作「thu」﹞」，謂威勢；「勤﹝藏文作「brtson ”grus」﹞」，謂策勵；「勇﹝藏文作「spro ba」﹞」，謂勇銳；「堅猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa」﹞」，謂固進；「不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi ”dor ba/」﹞」，謂永不屈及不止。

　　[99] 「檀那」，梵文爲「dana」，簡稱爲「檀」。

　　[100] 如《十地經論》卷二雲︰

　　上言「分別智地義」者，此所說法，有叁種漸次。第六偈教分別此事，偈言︰「諸地勝智道，入地、住、展轉，漸次而演說，無量行境界。」何者叁漸次？

　　一、觀漸次﹝藏文作「dmigs pa”i go rim/」﹞，二、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞漸次，叁、修行﹝藏文作「sgrub pa」﹞漸次。第一、第二、第四句，皆說漸次。

　　「勝智道」﹝藏文作「ye wes kyi sa”i khams/」，即「智地界」﹞者，謂十地勝智道。說此十地若觀﹝即緣慮﹞，若依止，能生諸地智故。「入」﹝藏文作「”jug pa」﹞者，入地故。「住」者，未轉向余地故。「展轉」﹝藏文作「”phar ba」﹞者，地地轉所住處﹝藏文作「趣向余地」﹞故。「行」﹝藏文作「spyod pa」﹞者，謂入住、展轉、成就故。「境界」者，此行種種異行境界故。「漸」者，次第故。「說」者，授與故，如是教說何義故，顯一切因如來能有所說，生後正信義故。

　　[101] 《對法》卷十二雲︰

　　依止意樂修，複有六種︰謂無厭﹝藏文作「mi voms pa」﹞意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德﹝藏文作「phan ”dogs pa」﹞意樂、無染﹝藏文作「ma gos pa」﹞意樂、善好﹝藏文作「dge ba」﹞意樂故，修諸波羅蜜多。

　　[102] 即《雜集論述記》卷二十四。

　　[103] 《攝論》卷二末及兩《釋》卷七雲︰

　　作意修者，謂修六種意樂所攝愛重﹝藏文作「ro myav ba」﹞、隨喜、欣樂作意︰一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩﹝亦作「恩德」﹞意樂，五、大志﹝藏文作「che ba”i bdag bid」﹞意樂，六、純善﹝亦作「善好」﹞意樂。

　　若諸菩薩乃至若幹無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時﹝藏文作「作爲一剎那，如是」﹞，一一剎那假使頓舍一切身命﹝藏文作「lus」﹞，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那假使叁千大千世界滿中積火，于四威儀，常乏一切資生衆具，具戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。

　　又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息﹝藏文作「mi ”dor ba」﹞，是名菩薩長時意樂。

　　又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。

　　又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德；不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。

　　又諸菩薩，即以如是到彼岸所集善根，深心回施一切有情令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。

　　又諸菩薩，複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是，菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。

　　又諸菩薩，于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是，菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。

　　又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座。如是，菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意，若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！

　　[104] 「九」字，本論《述記》原作「十」，今改。

　　[105] 如本論《述記》卷九雲︰

　　此十修者，有五種修︰一、依止任持修，二、依止作意修，叁、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如《集論》等﹝《對法》卷十二、《攝大乘論》卷二﹞廣說其相。

　　《雜集論述記》卷二十四會《攝論》異文雲︰

　　「依止意樂修」中明六意樂。如《攝論》具叁作意︰一﹝原作「此」，今改﹞、愛重作意：謂愛重此六種意樂，受功德味。二、隨喜作意：謂隨喜六種意樂。叁、欣樂作意：謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相舍離及轉增勝。六意樂皆具叁作意。如《攝論》﹝卷二末、兩《釋》﹞第七卷廣明。此論初明無厭，次明廣大意樂。彼論初明「廣大」，次明「無厭」法體。二論不同立名，各有異意。

　　彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那，于熾火中常乏資具，一切威儀行六波羅蜜，無有厭足。約一一剎那，故舍一切義，初名「廣大」，其實亦是「無厭足」。則此以「無間」修﹝即「展轉相續，無一剎那有退、有斷」﹞亦名「長時意樂」。即「無厭足」異名也。此論約遍舍施一切有情，猶無厭足。即前體上約義不同，名「無厭意樂」，即「長時」之異名。約長時修習，遠至菩提，無一剎那有退斷等，名爲「廣大」，無差別﹝《對法》雲「如于一有情所，如是乃至于一切有情界如是施時，皆令彼于阿耨多羅叁藐叁菩提速得成熟。修行如是差別施時，, 菩薩意樂猶不厭足。如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至究竟坐菩提座。如是意樂，是名菩薩于施波羅蜜多廣大意樂」﹞。

　　論第四、「恩德」，彼論名「荷恩」，此異名也。﹝第五﹞施有情時，不希報恩、當來異熟，名爲「無染」，是此論意。回施有情，皆得勝果，是名「大志」，是彼論意。此論不希有情報恩，名「無染」。彼論約有情自得勝果，名「大志」。第六，彼名「純善」，此名「善好」，此異名也。

　　此六意樂，通六到彼岸。一一作意，皆通意樂，故亦通六到彼岸。其余少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。

　　[106] 《對法》卷十二，十至十二任持爲：

　　善根方便任持﹝「善根」，藏文作「善品」。「任持」，藏文作「rton pa」﹞、善根圓證任持、善根無盡任持。

　　[107] 《雜集論述記》卷二十五雲︰

　　十八任持﹝中「善根方便任持」﹞即經中初「有勢」句。「加行精進」﹝即經中「有勤」句﹞，謂「善根圓證任持」，由此加行能證菩提。圓證之時，靡不由此，即無怯弱行精進時，心有彼苦無退屈故，他惱不動，名「無退轉」。無懈勤修，名「無喜足」。即經中雲「有勇、堅猛、不舍善轭」。

　　[108] 《瑜伽》卷四十二〈本地分‧菩薩地〉雲︰

　　雲何菩薩一切種精進？謂此精進六種、七種，總十叁種。

　　雲何菩薩六種精進？一、無間﹝藏文作「rgyun du/」﹞精進：謂一切時修加行故。二、殷重﹝藏文作「lhur/」﹞精進：謂能周備修加行故。叁、等流加行：謂先因力所任持故；四、加行精進：數數思擇種種善品正加行故。五、無動﹝藏文作「mi ”khrugs pa/」﹞精進：一切苦觸不能動故，亦不轉成余性分故﹝《略纂》卷二十二雲「謂諸菩薩雖觸苦觸，亦不退入余二乘性分故」﹞。六、無喜足精進：少分、下劣﹝藏文作「van von/」﹞差別證中，不喜…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…