..續本文上一頁足故。菩薩成就如是六種一切種精進，發勤精進故，所以說言「有勢、有勤、有勇、堅、猛﹝藏文作「brtun pa brtan pa/」。《略纂》卷二十二雲「所以說言『有勢有勤』等六，屬前六種者，謂：有堅、有猛，參余四，有六種也」﹞，于諸善法不舍其轭」。

　　雲何菩薩七種精進？一、與欲﹝藏文作「”dun pa/」﹞俱行精進：謂諸菩薩所有精進數，于無上正等菩提猛利欲、願，隨長養﹝藏文作「rjes su ”phel bar byed pa/」﹞故。二、平等相應精進：謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱不染汙心，亦不纏心，能令菩薩于諸善法，等習而住﹝藏文作「mthun źiv rnal ”byor du gnas par ”gyur la/」﹞。叁、勝進﹝藏文作「khyad par can/」﹞精進：謂諸菩薩，若爲隨一根本煩惱及隨煩惱染心、纏心，爲斷如是諸煩惱故，精進勇猛如滅頭然﹝「然」，即然燒﹞。四、勤求﹝藏文作「yovs su tshol ba/」﹞精進：謂諸菩薩勇猛勤求一切明處，無厭倦故。五、修學﹝藏文作「bslab pa」﹞精進：謂諸菩薩于所學法如應、如宜，善于一切法隨法行能成辦故。六、利他﹝藏文作「don byed pa/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進于如前﹝卷四十﹞說十一種相﹝「于諸有情能引義利彼彼事業與作助伴」﹞應知其相。七、善護﹝藏文作「kun nas bsruv ba/」﹞精進：謂諸菩薩所有精進起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除。如是菩薩十叁種精進，名一切種精進。

　　[109] 如《瑜伽》卷七十八〈決擇分〉雲︰

　　世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初叁但是增上戒所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧，是增上慧學所攝；我說精進遍于一切。

　　[110] 以下爲答。

　　[111] 靈泰《抄》雲︰

　　若趣二乘無學中，有不愚法波羅蜜聖人﹝《瑜伽》卷六十五說「有廣慧聲聞乘，若諸有學、若阿羅漢」﹞，即少分能利樂他。然今此中略故，不說趣寂二乘也。若趣寂二乘無學果中愚法人，即全不能利他。

　　[112] 即此四解。

　　[113] 第十一頌第叁句第二字，即「勤安不放逸」中之「安」字。

　　[114] 《對法》卷一雲︰

　　安﹝藏文作「win tu sbyavs pa/」﹞者，止息﹝藏文作「rab tu sbyavs pa/」﹞身心粗重，身心調暢﹝藏文作「las su ruv ba/」﹞爲體，除遣一切障礙爲業。「除遣一切障礙」者，謂由此勢力，依止轉﹝藏文作「gnas gyur pa」﹞故。

　　[115] 《顯揚》卷一雲︰

　　安者，謂遠離粗重，身心調暢爲體，斷粗重障爲業。如前乃至增長輕安爲業，如經說適悅于意、身及心安。

　　[116] 如《對法》卷十雲：

　　由安故不染汙，由此能除粗重過故，依定故不染汙，依止于定得轉依故。

　　[117] 即《對法》卷二、《顯揚》卷一、二論。

　　[118] 《入阿毗達磨論》卷上雲︰

　　心堪任性，說名輕安，違害惛沈。

　　[119] 于中有二︰一、立四，二、廢余。

　　[120] 應是初中初。

　　[121] 《順正理論》卷十一雲︰

　　專于己利，防身語意，放逸相違，名不放逸。

　　《入阿毗達磨論》卷上雲︰

　　不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。

　　[122] 如本論卷六雲︰

　　非根、遍策，故非此依。

　　[123] 智周《演秘》雲︰

　　「行」非平聲，應從去聲讀。

　　[124] 「怯」字，原本論《述記》作「性」，今依《雜集》改。

　　[125] 「後」字，《續藏》注雲︰一作「得」。

　　[126] 《對法》卷十具雲︰

　　舍是不染汙體，永除貪憂不染汙位，爲自性故。

　　《雜集論述記》卷二十二雲︰

　　唯言「永除貪憂」者，貪于集谛爲勝故。

　　[127] 《對法》卷一雲：

　　不容雜染所依爲業。

　　[128] 謂雜染法。

　　[129] 如本論卷六雲︰

　　非根、遍策，故非此依。

　　[130] 「上」字，本論《述記》作「止」，今改。

　　[131] 《對法》卷十雲︰

　　即前十根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、憂、舍﹞從第十六見道心剎那乃至金剛喻定，于如是有學道中，未有所應知境曾所不知故，名已知根。具知根者，謂于無學道所有諸根。言「諸根」者，即前所說九根，除憂根。

　　[132] 「七覺」，本論《述記》原作「八道」。泰《抄》舉正，謂「疏主

　　錯引」。

　　《續藏》注引雲：異本亦作「七覺」。

　　[133] 《對法》卷十雲：

　　永除貪憂不染汙位，爲自性故。

　　[134] 「已」字，《續藏》注雲：一作「也」。

　　[135] 「性」字，原作「體」。下同。

　　[136] 如本論卷六雲︰

　　論說大悲無瞋、癡攝，非根攝故。

　　[137] 即解脫。

　　[138] 靈泰《抄》雲︰

　　大乘中前叁解脫中，若作少多相觀身不淨等，即是無貪爲體。無貪于境厭故。

　　[139] 原爲「喜以不嫉善根爲體」。

　　[140] 「不立」，《義演》同，余作「立不」。

　　[141] 《順正理論》卷十一雲︰

　　損惱有情相違，心賢善性，說名不害。

　　《入阿毗達磨論》卷上雲︰

　　隨順善法，心賢善性﹝藏文作「sems bzav po bid/」﹞，說名不害。由此勢力，不損惱他，能違于他樂爲損事。

　　[142] 即第十一頌第四句「行舍及不害」。

　　[143] 「遮」，梵文爲「ca」。

　　[144] 論下文雲︰

　　〈雜事〉等說貪等多種隨煩惱故。

　　[145] 《法蘊足論》卷八，具引經文八十隨煩惱心所，並一一作解。

　　[146] 「八」字，本論《述記》作「六」，今改。

　　如《瑜伽》卷五十八雲︰

　　若〈雜事〉﹝藏文作「gźi phran tshegs/」﹞，中世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、苦、憂隨擾惱﹝藏文作「”khrug pa/」﹞等，及〈攝事分〉﹝卷八十九﹞廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別﹝一、通一切不善心起，二、通一切染汙心起，叁、于各別不善心起，四、善不善無記心起、非一切處、非一切時﹞，隨其所應，相攝應知。

　　[147] 「八」字，本論《述記》原作「六」，今亦改。

　　[148] 《瑜伽》卷八十九文與《法蘊足論》、〈雜事品〉大同少異。

　　[149] 「說」字下，靈泰《抄》牒釋有「無」字。

　　[150] 《瑜伽》卷八十六雲︰

　　貪異名者，亦名爲喜，亦名爲貪，亦名爲顧﹝藏文作「lta ba yod pa/」﹞，亦名爲欣﹝藏文作「mvon par dga” ba/」﹞，亦名爲欲，亦名爲昵﹝藏文作「byams pa/」﹞，亦名爲樂﹝藏文作「”phavs pa/」﹞，亦名爲藏﹝藏文作「kun gnas pa/」﹞，亦名爲護﹝藏文作「ves par źen pa/」﹞，亦名爲著﹝藏文作「lhag par źen pa/」﹞，亦名爲希，亦名爲耽﹝藏文作「chags pa/」﹞，亦名爲愛﹝藏文作「sred pa/」﹞，亦名爲染﹝藏文作「rjes su chags pa/」﹞，亦名爲渴。

　　[151] 即忿、恨、惱、嫉。

　　[152] 如《瑜伽》卷八十九雲：

　　若煩惱纏能令發起執持刀杖、鬥、訟、違、诤﹝藏文作「”thab pa dav mtshav ”bru ba dav ”gyed pa dav rtsod pa/」﹞，故名憤發﹝藏文作「bed rtsom/」﹞。

　　[153] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　于不順言，性不堪忍，故名惡說﹝藏文作「bka” blo mi bde ba/」﹞。

　　[154] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　于罵，反罵，名爲不忍。

　　[155] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　爲性惱他，故名抵突﹝藏文作「gdug pa/」﹞。

　　[156] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　性好譏嫌，故名諀訾﹝藏文作「”phya skyen pa/」﹞。

　　[157] 「恚」字，本論《述記》作「瞋」，今改。

　　[158] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　心懷憎惡﹝藏文作「sdav ba”i sems/」﹞，于他攀緣、不饒益相﹝藏文作「于他攀緣爲損害因」﹞，起發意言﹝藏文作「sdav ba”i sems kyis rtog civ goms par byed pa/」﹞，隨順隨轉﹝藏文作「數數隨轉」﹞，名恚尋思。

　　[159] 如《瑜伽》卷八十九雲︰

　　心懷損惱﹝藏文作「rnam par ”tshe ba”i sems/」﹞，于他攀緣、惱亂﹝藏文作「gnod pa bya ba/」﹞之相，起發意言，余如前說，名害﹝藏文同「損惱」﹞。

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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…