..续本文上一页俗有︰谓不放逸、舍及不害。所以者何？不放逸、舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害即是无瞋分故，无别实物。
[197] 如前本论《述记》引《瑜伽》卷五十五文：
若尔，即「三世俗有」文，如何通？答︰实有者，体即慧故。问︰不害体即无瞋，应非假有！答︰「世俗有」言，通假、实故；如种子「世俗有」言，即是实故；三是世俗，皆是假有。
[198] 本论《述记》前文续叙前师义云︰
此亦不然。如五见慧分说为世俗有故，非是假有，此无痴，亦尔！
[199] 此下后师难前师。
[200] 本论《述记》前文叙后师义云︰
若尔，不害无瞋分如何通？故后师为正。
[201] 「正」字下，《续藏》注引古本有「曰」字。
[202] 见《对法》卷一。
[203] 如理《义演》云︰
意云︰决时，信生，未决者，不起；惭愧不并，要须互起。
[204] 灵泰《抄》云︰
若无漏中，唯断惑胜；不益根故，则无轻安。
[205] 《瑜伽》卷五十五原文稍异，如云︰
问︰如是诸法互相应义，云何应知？答︰于决定时，有信相应；止息杂染时，有惭与愧，顾自他故；善品业转时有无贪、无瞋、无痴、精进；世间道离欲时，有轻安；出世道离欲时，有不放逸及舍；摄受众生时，有不害，此是悲所摄故。
[206] 初中有五︰一、善心不能无信，二、惭愧可俱，三、无漏有轻安，
四、世间道应有舍、不放逸，五、善心亦不害俱。此即初中初也。
[207] 谓「自体门」。
[208] 如本论卷六云︰
善心起时，随缘何境，皆有崇重善及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。
[209] 智周《演秘》云︰
问︰忿等，依瞋立；瞋位，忿等无；行舍等依他，四法无方起！
答︰设尔，何失？
若尔，云何十遍善心？
有义……问答展转释之，文多不录，但写意云︰忿等，瞋分与瞋不俱；舍等义别，故得俱起。
难︰舍等义别，可名为假；忿既别生，应非假摄！
答︰以体即瞋无别，名假。
难︰瞋既不俱，云何体瞋？
答︰即说瞋体名忿等故。
难︰既忿即瞋，如瞋，非假！
答︰说瞋作忿，云何不假？
难︰忿时无瞋，云何说瞋以之为忿？
答︰从瞋种生，说瞋作忿。
难︰受，受种生，名受，非想；忿，瞋种生，名瞋，非忿！
答︰忿，瞋种起义别，名忿；受，受种生，领纳，非想。
详曰︰忿，瞋种生，假不俱者，不害应然！离无瞋无，应二不并！岂可不害别有种生？由斯不得言瞋、忿二种同、不俱。故应说云︰忿等依瞋，境、行粗违，而不俱起。不害不尔，随何善位，皆不损物，故得俱生。行舍等二，准此应知。
问︰《瑜伽》五十六云︰「问︰诸法谁相应﹝为何义故，建立相应﹞？答︰他性非自性﹝为了知依自性清净心有染不染法若增，若减，是故建立﹞。既不相应，云何俱起？
答︰但是相应，而必俱起。自有俱起，不是相应。色、不相应，虽有心俱，非相应故。
问：四事缺何？
相应四义，缺事等也。不害、无瞋无别体事，舍、不放逸，对勤三根，亦准此知。望余信等，可名相应。用不离体，不害、舍等，亦具四义。
[210] 引《瑜伽》卷六十九末文。
[211] 《瑜伽》六十九原文为：
遍善心起复有十种︰谓惭、愧、无贪、无瞋、无痴、信、精进、不放逸，不害、舍。如是十法若定地、若不定地，善心皆有。定地心中，更增轻安。不放逸等﹝藏文无「等」字﹞，唯是假法。
[212] 如《瑜伽》卷三云︰
几唯依善，非一切处心生，然一切地，非一切时、非一切耶？答︰谓信等，不害为后边。
[213] 如《瑜伽》卷五十六云︰
复有差别︰谓轻安俱三摩地，及彼眷属，并彼果法所不摄义，是欲界系。
[214] 《瑜伽》卷六十三︰
或有缺轻安故，名不定地﹝藏文作「mbam par ma bźag pa/」﹞，谓在欲界诸心、心法。
[215] 「五」字，本论《述记》作「六」，今改，同《瑜伽》卷五十六文。
[216] 「所」字，原作「法」。
[217] 应言：缺上界胜妙轻安，而名不定地。
[218] 灵泰《抄》云︰
若无寻唯伺地，唯是大梵天、中间禅，是最短。若有寻伺地，谓欲界、初禅下二天也，名中。若无寻无伺地，谓二禅以上，乃至有顶地，最长位也。今约地以分三，若人，则不定。或身在欲，亦得二禅以上定，名无寻无伺故；或二禅以上亦起寻伺，所以约地则定也。
[219] 本论卷十云︰
《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
[220] 即成所作。
[221] 本论卷五中云︰
《对法》说：等引位中五识无者，依多分说。若五识中三性俱转，意随偏注，与彼性同。无偏注者，便无记性，故六转识三性容俱。得自在位，唯善性摄，佛色、心等，道谛摄故，已永灭除戏论种故。
[222] 灵泰《抄》云︰
又菩萨多分起四禅定。四禅定能起神通等事利有情故，故起四禅定；四禅定力强故，能引五识中轻安。若通是善性，即有轻安；若通果无记，即无轻安，以轻安唯是善性故。
[223] 「下意识」，谓下界意识。
[224] 智周《演秘》有文评三解何正，最后解云︰
第二释中，定所引善，在因可然。成所作智不﹝疑「亦」﹞唯果者，违护法义。三释优劣，思可知之。
[225] 「问」字，《续藏》疑作「门」。
[226] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。
如《对法》卷四云︰
谓求解脱者所有善法，是有学义。
又云︰
谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。
又云︰
谓诸异生所有善、不善、无记法，及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。
[227] 「六、七」字，本论《述记》作「八、九」，今改。
[228] 《瑜伽》卷五十六云︰
问︰何义、几蕴，是学？答︰学方便善义。一切一分，是学。问︰何义、几蕴，是无学？答︰学究竟善义。一切一分，是无学。问︰何义、几蕴，是非学非无学？答︰离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分，是非学非无学。
卷五十七分别二十二根云︰
问︰几学、学为义，如是等？答︰九﹝信、勤、念、定、慧、喜、乐、舍、意﹞学、无学、非学非无学，以三种为义。七﹝色根﹞非学非无学，即以此为义。一﹝苦根﹞，通三种，非学非无学为义。一﹝忧根﹞学，非学非无学，以三种为义。二﹝未知当知根、已知根﹞学，以三种为义。一﹝具知根﹞无学，以三种为义。
[229] 灵泰《抄》云︰
此十一善不与邪见俱时，故不通见道断也。
[230] 如本论卷八云︰
依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。
[231] 《对法》卷四云︰
谓分别所起染污见、疑、见处、疑处，及于见等所起邪行烦恼，及见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。此中「分别所起染污见、疑」者，谓闻不正法为先，所起五见等。「分别所起」言，为简俱生萨迦耶见及边执见。
问︰何相边执见是俱生耶？谓断见。已学现观者，起如是怖︰今者我我﹝藏文作「va”i bdag/」﹞为何所在？「见处」者，谓诸见相应共有法及种子，「疑处」亦尔。「于见等所起邪行烦恼随烦恼」者，谓依见等门及缘见等所起贪等。
[232] 本论卷八云︰
然无明支正发行者，唯见所断，助者不定。爱、取二支正润生者，唯修所断，助者不定。
《对法》卷四云︰
谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。「见所断相违」者，谓除分别所起染污见等余有漏法。「有漏法」言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分，是修所见。一分者，除见所断及无漏法。
[233] 本论卷八中云︰
又染污法，自性应断。对治起时，彼永断故。一切有漏不染污法，非性应断，不违道故。
然有二义说之为断︰一、离缚故：谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故：谓断彼依，令永不起。说有漏善，无覆无记唯修所断。
[234] 谓违《对法》文。
[235] 「彼」字，天海本作「故」。
[236] 见本论卷八中。
[237] 《枢要》卷下云︰
善法修断及不断中，应叙六十五缘缚之义。
《瑜伽》卷六十五︰
若诸有事，若现量所行，若有漏所生﹝藏文无「所生」二字﹞增上所起，如是一切漏缘故，名为有漏。此中，现在名「有事」，过去、未来名非有事﹝藏文作「med pa」﹞，若依清净色﹝藏文无「色」字﹞识所行，名现量所行。若余所行，当知名非现量所行。若内诸处增上生起一切处处，名有漏所生增上所起，唯彼所缘，当知有漏。
所以者何？
若缘去、来，起诸烦恼，过去、未来非有事故，不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行，如净净色及一切染污、善、无记心、心所。彼亦非烦恼所缘故，说名有漏。但由自分别﹝藏文作「rav gis yovs su brtags pa/」﹞所起相起诸烦恼，非彼诸法为此分明所行境故。
《枢要》又云：
及五十九二断之义。
如《瑜伽》卷五十九云︰
复次，诸烦恼断当知多种。略则为二︰一、诸缠断，二、随眠断。诸缠断者，谓贪、瞋断﹝藏文作「贪断、瞋断」﹞，乃至﹝藏文无「乃至」﹞疑断、萨迦耶见断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞邪见断、见苦所断断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞修道所断断、欲界所系断，乃至﹝藏文无「乃至」﹞无色界所系断、散乱断、晓悟断﹝藏文作「gźan ”debs pa”i spov ba/」﹞、羸劣断、制伏断、离系﹝藏文作「”bral ba/」﹞断，当知离系断即是随眠断。
[238] 灵泰《抄》云︰
若言有根者，信、精进是根摄，余九非根也。「有报、无报」者，此有漏善十一，皆是有报，能得异熟果也。若善十一中无漏善者，即是非报，无漏善不能招报故。「何地」者，欲界地，唯除轻安有漏善。若善十一，皆缘九地。即欲色界中善十一，能缘一切。若言色界波罗蜜菩萨，广慧声闻身中，善十一，亦能了一切法。若无色界异生、外道，及彼非波罗蜜菩萨等身中，善十一，唯能缘自地、上地法也。设有余释及余门者，今可学知。
此，《疏》中例。「仿」，谓学也。
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文阅读结束。