..續本文上一頁︰一以慧爲體，一別有疑體。　

　　[90] 《順正理論》卷十末雲︰

　　心了境時，必有簡擇，用微劣者，便不覺知，故慧、定應是大地法。

　　[91] 「天愛」，明清作「大受」。

　　[92] 《發智論》卷一雲：

　　雲何相應因？答︰受與受相應法爲相應因，受相應法與受爲相應因。想、思、觸、作意、欲、勝解、念、叁摩地、慧，與慧相應法爲相應因，慧相應法與慧爲相應因，是謂相應因。

　　[93] 《界身足論》卷一雲︰

　　十大地法雲何？

　　一、受，二、想，叁、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、叁摩地，十、慧。

　　《品類足論》卷二〈辨七事品〉同。

　　[94] 即《瑜伽》卷五十五，四境爲：所樂、決定、串習、觀察。

　　[95] 此似朋安慧義，爲之申辨。

　　[96] 即相資師義。

　　[97] 以上可分作必俱，必不俱兩師義。必不互俱，乃安慧義；必互俱義

　　如大乘中實無說者，可仍作小乘妄論待之。

　　[98] 「四一切」即「一切地」、「依一切處心生」、「一切時」、「一切」。

　　藏文作「sa thams cad pa/」、「sems can thams cad/」、「dus thams cad/」、「thams cad/」。

　　[99] 如《瑜伽》卷叁雲︰

　　幾依一切處心生﹝藏文作「thams cad du ”byuv/」﹞、一切地，非一切時、非一切耶？答︰亦五，謂欲等，慧爲後邊。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十五雲︰

　　如其次第，于所愛、決定、串習、觀察，四境事生。

　　[101] 見《瑜伽》卷五。

　　[102] 即合起欲、勝解，及合起欲、念。

　　[103] 即同起定、慧。

　　[104] 謂如于四起一中。

　　[105] 「易知」二字，《續藏》注雲：一本作「可知」。

　　[106] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰如何無勝解，而有決定心？

　　答︰如于此境色、非色等，雖生決定，而于善惡、邪正，未能審決印持，故決定心與勝解別。

　　[107] 見前卷四有四師诤，即別解第六頌第四句中「余」字。第一師及

　　第四師只有慧，以即我見故；第二師加念、定；第叁師加五中余四。

　　[108] 見本論卷叁、卷四，及卷十果位當說。如卷十雲︰

　　如是四智相應心品，雖各定有二十二法﹝本論《述記》卷五十九雲「遍行、別境、善法，並取心故」﹞，能變、所變種現俱生，而智用增，以「智」名顯。……智雖非識，而依識轉。識爲主故，說轉識得。又有漏位智劣，識強。無漏位中智強，識劣。爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得四智。

　　[109] 「有」，論文作「俱」。

　　[110] 然有自證分。

　　[111] 如《對法》卷一末說︰

　　自性散亂者，謂五識身，由彼自性于內靜定無功能故。

　　[112] 《瑜伽》卷六十九雲：

　　雲何天耳智？雲何天耳智作證？

　　謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。與依耳識相應智，名天耳智。此智作證，如前應知。

　　如卷六十九「神境智」雲︰

　　即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，名神通智作證﹝藏文作「mvon du bya ba/」﹞。

　　[113] 「由」字，《瑜伽》卷六十九原文作「上」。

　　[114] 《對法》卷七雲︰

　　如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者，依于轉識，心悅、心踴、心適、心調、安適受，受所攝。「依于轉識」者，即依意識。于叁摩呬多位，余識無故。

　　[115] 《略纂》卷十，解釋「叁摩呬多地」地名雲︰

　　「叁摩呬多」﹝梵文爲「samahita」；藏文爲「mbam par gźag pa」。通有心、無心。唯定，非散﹞，此雲「等引」，舊雲「叁摩提」，僞略也。此有七名︰一雲「叁摩呬多」，﹝最勝子等﹞《釋論》解言︰「謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。﹝有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。以前頌(首頌列十七地名時，以「叁摩地俱」代「叁摩呬多地」名)言「叁摩地俱」故﹞。﹝《瑜伽》﹞此卷下言「非于欲界心一境性﹝原此句屬上，爲問語﹞。由此定等無悔、歡﹝藏文作「極喜」﹞、喜、﹝輕﹞安、樂所引，﹝欲界不爾﹞」即以叁義解「等引」︰一、等能引，二、引平等，叁、平等方便所引發故。能引、所引，俱平等也。「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞名「等」；「呬多」﹝梵文爲「hita」﹞名「引」。

　　[116] 《略纂》卷十雲︰

　　二雲叁摩地﹝梵文爲「samadhi；藏文爲「ting ve ”dzin」﹞：「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞如前；地﹝梵文爲「dhi」﹞是「持」義。舊雲「叁昧」，僞也。

　　唯有心地，通定、散。

　　[117] 《略纂》卷十雲︰

　　叁雲「叁摩缽底」﹝梵文爲「samapatti；藏文爲「sboms par ”jug pa」﹞，此雲「等至」。「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞如前。「缽底」﹝梵文爲「patti」﹞雲「至」。舊雲「叁摩跋提」，僞也。

　　四雲「馱衍那」﹝梵文爲「dhyana」；藏文爲「bsam gtan」﹞，此雲「靜慮」。舊雲「禅」，義不正也。

　　五雲「質多翳迦羯羅多」﹝梵文爲「cittaikagrata」；藏文爲「sems rtse gcig pa」﹞，此雲「心一境性」。「質多」﹝梵文爲「citta」﹞，雲「心」；「翳迦」﹝梵文爲「eka」﹞，雲「一」；「阿羯羅」﹝梵文爲「agra」﹞，雲「境」；「多」﹝梵文爲「ta」﹞，雲「性」。舊雲「一心」，略也。

　　六雲「奢摩他」﹝梵文爲「wamatha」；藏文爲「źi ba」﹞，此雲「止」也。

　　七雲「現法樂住」﹝梵文爲「vimoksa」；藏文爲「tshe ”di la bde bar gnas pa/」﹞。

　　《瑜伽》卷六十叁中解等持、心一境性、奢摩他，及住義，如雲︰

　　問︰何因緣故，說諸靜慮名爲住耶？答︰系心于內所緣境界，于外所緣不流散故。

　　問︰何因緣故，說諸靜慮名叁摩地耶？答︰于所知事同分所緣﹝藏文作「cha mthun pa」﹞，一切影像平等平等﹝藏文無此四字﹞，任持心﹝藏文有「住」字﹞故。

　　問︰何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答︰爲欲寂靜一切煩惱，正安住故。

　　問︰何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答︰略有二種所緣境界︰一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。此中「一境」，所謂定地﹝藏文德格版傳抄中衍「ma」字，成爲「非定地」﹞所緣境界，非第二境。系心于此一所緣境，是故說名心一境性。

　　[118] 《略纂》卷十結雲︰

　　此諸名中，其等引地，《釋》有叁解。如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。等引叁義，其理通故。一切散位，皆非此地。叁摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定、散位。如《釋論》中四句分別﹝或等持俱，非等引地：謂欲界等散心位中，叁摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱：謂定位中，叁摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法；或等持俱，亦等引地：謂諸靜慮，及諸無色有心定位心、心所等，除叁摩地；或有俱非：謂除上位所有諸法。又叁摩地、叁摩缽底、叁摩呬多，名有寬狹。「叁摩地」名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性。通散心位﹞。

　　然諸經論就勝，但說空、無願等，名叁摩地。叁摩缽底通目一切有心、無心諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名爲等至﹝《大毗婆沙論》卷四十說：苾刍有五種如實觀察自外不淨，爲五種現見等至，並「評曰︰應作是說，以無貪爲自性，觀察不淨，對治貪故。而說『觀察』及『等至』者，此從彼生及生彼故，又與定慧共相應故」﹞。

　　靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非余地處。然諸經論就勝，多說色地有心清淨功德，名爲靜慮。心一境性，體即等持，通染淨故。以心一境性，釋等持故，奢摩他唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨位；唯定位，非散心。現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無色；由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立「地」名也。

　　[119] 《瑜伽》卷六十九中以天耳例天眼，亦可以眼耳二識例余叁。

　　[120] 靈泰《抄》雲︰

　　五識亦有生得慧。若言聞、思、修慧，體唯意識。若此意識叁慧所引五識，五識亦得有聞、思慧、修慧所成，此等所成，亦此意識中聞、思、修叁慧類也。

　　[121] 《佛地經論》卷叁初雲︰

　　……如是其余靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神通智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣彼漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智。

　　第七遍起﹝原作「行」，今依《瑜伽》、《顯揚》、《對法》等中，十力第七譯名改﹞，行智力者，四智所攝。慧等諸根、慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支、道支，多分攝在平等性智。

　　苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界、大圓鏡智。波羅蜜多若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中﹝藏文戒賢釋論作「清淨法界、無漏波羅密多，攝在大圓鏡智；有漏者，後二智攝」﹞。諸相隨好，多分攝在成所作智。其余佛法，隨其所應隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。

　　此就粗相說，「若就實義，一一智品具攝一切功德法門」。

　　[122] 見《莊嚴經論》卷叁、《佛地經論》卷叁。

　　[123] 即轉五識爲成所作智。

　　[124] 「憂」字，天海本作「憂」，余作「受」，靈泰《抄》謂「疏主錯

　　指」。

　　[125] 如本論卷五雲︰

　　諸逼迫受五識相應，恒名爲苦。

　　[126] 如本論卷五雲︰

　　意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。

　　[127] 謂五別境。

　　[128] 《瑜伽》卷五十七雲：

　　謂于無上，心生思慕。

　　[129] 如本論卷五雲︰

　　傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純苦尤重，無分別故。

　　[130] 如《對法》卷七雲︰

　　貪于欲界與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切處于相續末位。所以不與憂、苦相應者，由此欣行轉故。

　　[131] 如《瑜伽》卷五十九雲︰

　　貪于一時樂喜相應，或于一時憂苦相應，或于一時與舍相應。

　　[132] 如《瑜伽》卷五十九雲︰

　　有義：所樂謂可欣境。于可欣事欲見、聞等，有希望故。

　　[133] 謂如前護法諸師雲：

　　意識俱者，……有義通﹝苦、憂﹞二。

　　[134] 勝解、念、定、慧。

　　[135] 謂與苦相應。

　　[136] 由以上諸門爲准，可以例知。

　　[137] 見本論卷六、卷七中，由善等心所諸門分別可以准知。

　　[138] 靈泰《抄》雲︰

　　不以煩惱欣戚別故，五別境等則不與相應。唯除疑，不得勝解俱故，余者皆得相應。此文，即遍顯也。非心煩惱中有貪欣行、瞋及癡等戚行故，及善中有加行、生得及緣叁世及無爲別，即說五別境，不與前煩惱等相應也。今者即說一切皆得與別境相應。若五別境，與根本即相應，亦能緣無爲也。

　　[139] 「亦」字，原作「不」，疑爲「亦」之誤。

　　靈泰《抄》雲︰

　　應雲「非不與相應」，斷卻《疏》中「不與」之字。

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文閱讀結束。