【論文】
六．一 已說遍行、別境二位，善位心所，其相雲何？
【疏翼】
第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所。
【述記‧卷叁十四】
明心所中，下第二段[1]。初、結前問後也。
【頌文】
六．二 頌曰：善謂信、慚、愧、無貪等叁根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一頌﹝第十一頌﹞辨善位心所中，第二答。
【述記‧卷叁十四】
自下、依問別答。初、頌，後、釋。即爲二也。
然《百法》等，信後說勤[2]，此中「根」後，方說「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信爲欲依，欲爲勤依故。此約「立依」以辨次第，依根、精進、立舍等叁[3]。理須相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蘊舍，別受舍故[4]。「及」言有二，至下當知[5]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
于別境後，次當說善。是故頌曰︰善謂信、慚、愧，無貪等叁根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
論曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【論文】
六‧叁 論曰：唯善心俱名善心所，謂信、慚等，定有十一。
【疏翼】
第二依問別答中，第二長行釋。
【述記‧卷叁十四】
下長行中，文別有叁︰初、釋善得名，破異宗執，次、依頌列別出善體。下諸門辨。
解善得名，破異執也。解頌「善」字，定十一故者，遮異執故。
且薩婆多法救《俱舍》[6]、《雜心》[7]等[8]，說善有十種，除此無癡乃減此一[9]。正理論師說有十二，更加欣、厭[10]。《婆沙》雖說別有厭等[11]，法救[12]等不說。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部說十叁唯善，此十一外，更加欣、厭。故此「定」言，遮增減執。
又遮薩婆多等輕安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下雖更說有多善法，其勝用者，唯十一故。
【論文】
六‧四 雲何爲信？于實、德、能，深忍、樂、欲，心淨爲性。
【疏翼】
第二長行釋中，第二依頌列別出善體。
【述記‧卷叁十四】
次下第二、出諸善體。分爲八段，合慚、愧爲一，叁善根爲一故。別解信中[14]：初、申正義，下、破外執。申正義中：初、略[15]，後、廣。略中，體、業，此即性也。
《顯揚》[16]、《對法》[17]、《五蘊論》[18]等，雖文同此，然有，實等，不別分別，唯此說之。「實、德、能」叁，是信依處，是境第七；「深忍、樂、欲」，是信因果；「心淨爲性」，正顯自體。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中信者，謂于業果、谛、寶之爲實有、具德、有能，能深忍可、心淨，樂欲爲性。
此信有叁行相︰一者、謂于實有事、具德或非具德，忍可行相。二者、謂于實有事、具德，心淨行相。叁者、謂于實有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心淨者，謂由與心渾濁相違故，若與此相應者，則煩惱及隨煩惱穢濁無故，依此心淨令成淨故，名爲澄淨。此以欲依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲信？謂于業果谛寶忍可樂欲心淨」中，「業」者，有叁種︰福、非福及不動。
此中非福者，謂與不善相應故，是欲界所屬性。福者，由異熟不決定故，是欲界所屬。由于得異熟無動搖故，名爲不動。非福異熟者，于欲界中不可樂欲。福異熟者，是可樂欲。不動異熟者，色、無色界是可樂欲。
此中以忍可業、果二者，實有爲行相之信者，即信實有善不善業，並如其次第，即信實有可樂欲果及不可樂欲果。又此乃善不善業爲因所生，謂非大自在天等所變幻。如是，于因性果性無有顛倒，于業及果異熟二者因果相屬深忍可者，即是以忍可業果二者實有爲行相之信也。
谛者，苦、集、滅、道。由與諸聖者相違故，實是無常等性故，此果體五取蘊，爲苦谛；實爲苦因故，由緣等行相無顛倒故，此因性五取蘊體，名爲集谛；由以能息滅有因諸苦爲體故，由靜等行相無顛倒故，滅盡諸苦，名爲滅谛；由能證苦滅故，由出等行相無顛倒故，八聖道支，名爲聖谛。于苦集二谛中，有以忍可如是實有爲行相之信，謂苦是實有、集是實有；于滅道二谛中，有以忍可如是行相之信，謂我當證滅，我能生起道。
叁寶者，謂佛、法、衆僧。由是珍希、大寶、令喜、攝益，可對治非人等爲害故，與大寶相似，名之爲寶。此中寶體者，謂由菩薩不愛著諸有及受用故，不顧身命，相續不斷積憊菩提資糧，亦經叁無數劫當證得故，名之爲寶。是故佛陀出世，即如邬敦巴惹﹝梵文爲「udumbara」﹞花出現，說爲希有。由依佛陀出世故，法及僧寶亦唯希有。
大寶體者，謂由諸獲得能究竟圓滿一切希欲所依者，以福、智二種資糧當證得故。此中福資糧者，謂施、戒、忍叁波羅蜜多；智資糧者，謂慧、靜慮波羅蜜多。由爲福、智資糧支分事故，精進波羅蜜多，亦屬二種資糧。
法寶者，謂遍舍有爲當證得故，名爲大寶。
僧寶者，謂于成就生死果中，最殊勝故，由福、智二資糧當證得故，謂之大寶。由見、聞、隨念叁寶，能令喜故，爲喜之因故，說爲令喜。如是由迎接、供奉、尋求、應遍知、攝益有情故，說爲攝益。如有頌雲︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安樂；遍尋求故令聰慧，如能遍知則純淨。
能息滅非人等能爲害者，如經說雲︰諸苾刍即便獨處伽藍，乃至廣說怖畏，或驚恐、毛豎等，皆當息滅。如是隨念法寶，隨念僧寶，亦當說。
此中佛者，謂于一切所知，已得無著、無礙智威力故，即得轉依。此已遠離一切有漏法種子，增長一切無漏法種子，由無量威力所攝持故，如如意珠大寶，任運無余，能作無量有情利益。
法有叁種︰一、契經應頌等教法，二、八聖道支及其眷屬所成就法，叁、涅槃勝義法。此複二種︰有余依及無余依。此中所謂遠離煩惱，即有余依；現生已滅，未來生不起，即無余依。
僧者，謂八種補特伽羅──四向及四住果。彼此和合不分、不離導師，故名僧伽。由是能圓到功德，究竟除遣過失，住持所在故，于薄伽梵毛豎所顯，及異生等所表爲信相者，謂之爲信；以能息滅一切具因苦法爲體性，及能得能除故，如是信相，謂之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧爲體，謂之爲信。
信有叁種︰一、于實有事、具德或非具德，以忍可爲行相之信。二、于實有事、具德，以清淨爲行相之信。叁、于實有事、具德，以希欲能得能成爲行相之信。
若爾，由以希欲爲行相故，豈不成爲任一愛與欲耶？
此不如是。由以善爲境界故，非是愛；欲以信爲先行故，非是欲。言「心淨爲性」中「信」者，謂與心渾濁相違。是故若與此相應者，煩惱及隨煩惱之渾濁不起。由依于信，心澄淨故，說爲「心淨」。由與能使水清珠物相似，于彼異法心所，說爲「清淨」。爲顯示非是清淨色爲體故，說之爲「心淨」，謂非是色。此以欲依爲業。
《順正理論》卷十一分別愛敬差別雲︰
愛，謂愛樂，體即是信。然愛有二︰一、有染汙，二、無染汙。有染，謂貪；無染，謂信。信複有二︰一、忍許相，二、願樂相。若緣是處，現前忍許，或即于中，亦生願樂。此中愛者，是第二信，或于因中，亦立果稱。前信是愛，鄰近因故，名愛無失。
【論文】
六‧五 對治不信，樂善爲業。
【疏翼】
第一略中，第二出業。
【述記‧卷叁十四】
此、明業用。
《顯揚》[19]說有五業，然治不信，初與此同[20]。
此言「樂善」，即彼四種︰「能得菩提資糧圓滿」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增長信」。即是《論》[21]中「堅固」信也[22]。《對法論》[23]說「樂欲所依爲業」，即是彼第十[24]雲「信爲欲依」，約入佛法初首爲論。若言通論一切信業，《顯揚》[25]五業中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正義中，第一略申訖。
【論文】
六‧六 然信差別，略有叁種：
【疏翼】
第一申正義中，第二廣申。
【述記‧卷叁十四】
下、廣前難，有叁︰初、解依處，次、解業用，後、解自性。初中又二︰先、標，後、釋。此初也。
【論文】
六‧七 一、信實有：謂于諸法實事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依處中，第二釋。于中有叁︰一、釋「實」，二、釋「德」，叁、釋「能」。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
謂于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《對法》[27]雲：于實有體，起忍可信。古師依此，謂此四谛體實有也。
今此中言︰若信虛空，此是何等？體非…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…