..續本文上一頁，第二段合解「慚愧」。于中分二︰一、別解，二、總解。初中又二︰一、別解慚，二、別解愧。初別解慚中，又分爲二︰一、解慚體業，二、重解。此即解慚體業。
【述記‧卷叁十四】
下第二段、慚愧合解。于中有二︰初、別解。後、總解。
「依自法力」者，《顯揚》雲︰依自增上，及法增上，羞過惡恥，即是二緣。今此乃顯慚之別相，即是「崇重賢善」二法。謂于有「賢」德者──若凡、若聖──而生崇敬；于一切有漏、無漏「善」法，而生「崇重」。此慚之別相，至下當知。
「對治無慚」，其義可知。與「止息惡行」爲所依，由此，故惡不轉。《顯揚》皆例于信起五業，初皆所治別業，即皆同此。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
慚者，謂依自增上，及法增上，羞恥過惡爲體，斷無慚障爲業。如前乃至﹝如信五業中，第二「能得菩提資糧圓滿爲業」、第叁「利益自他爲業」、第四「能趣善道爲業」﹞增長慚爲業。如經說慚于所慚，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
慚者，于諸過惡，自羞爲體，惡行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
慚者，謂依自，或法增上，于所作罪羞恥爲性。是諸勝者所诃責故，能得非愛異熟果故，于諸惡法，說以罪名；于已作罪或未作罪，羞恥心怯，是名爲慚。此以止息惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲慚？謂自增上及法增上，于所作罪，羞恥爲性」者，謂若有以此爲依，于諸所作或轉，或還，能作增上，即能爲主之義。由勝者所诃責故，果異熟不可愛故，即諸惡法，說名爲罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能爲主已，于所作罪令心怯畏，名爲羞恥。由自種姓及學識等功德，知所作惡不應理故，自謂我既如此，何當作如是惡行，或何能現作耶？又由悟知當取非愛異熟，並能爲害于他人故，法亦诃責。如是顧及自或法力，于所作罪羞恥于懷，是名爲慚。
【論文】
六‧二五 謂依自、法，尊貴增上，崇重賢、善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
【疏翼】
第一別解慚中，第二重解。
【述記‧卷叁十四】
謂于自身，生自尊愛增上；于法，生貴重增上；二種力故，崇賢重善、羞恥過惡，謂作是意言︰我如是身，乃作諸惡？
彼法甚好，故[37]依用之。即雖依周孔之書，皆名貴法，世禮儀故。然以刑防惡，如國法律，即是後文；又世間愧攝。
【疏翼】
以上第一別解中，第一別解慚訖。
【論文】
六‧二六 雲何爲愧？依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧，止息惡行爲業。
【疏翼】
第一別解中，第二別解愧。于中分二︰一、解愧體業，二、重解。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
「依世間力輕拒暴惡」，別者，謂若他人譏毀，及羞諸惡法而不作，皆名「依世間」，惡法名他故。《對法》[38]但言「羞他爲體」。《顯揚》[39]即言「依[40]世增上」，即是緣也。有惡者，名「暴」；染法體，名「惡」。于彼二法，「輕」有惡者而不親，「拒」惡法業而不作；或總「輕拒」，或總「暴惡」。此皆是愧別相，余業如前。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
愧者，謂依世增上，羞恥過惡爲體，斷無愧障爲業，如前乃至增長愧爲業。如經說愧于所愧，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
愧者，于諸過惡，羞他爲體。業如慚說。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
愧者，依世間增上，于所作罪，羞恥爲性，謂此爲世間所诃責。若覺知自造是業，亦當所诃責，由怖畏如譏毀等故，于罪羞恥。此亦以止息惡行爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
慚者，若惡行已作，由決定斷故，說以止息惡行爲業。愧者，若惡行未作者，則由防止。此二以止息爲業，即前所引故。
【論文】
六‧二七 謂依世間诃厭增上，輕拒暴惡，羞恥過罪，對治無愧，息諸惡業。
【疏翼】
第二別解愧中，第二重解。
【述記‧卷叁十四】
謂爲世人所诃、自厭于惡染已，二增上力，所以乃止息諸惡業。
【疏翼】
以上第二段合解慚愧中，第一別解訖。
【論文】
六‧二八 羞恥過惡，是二通相，故諸聖教假說爲體。
【疏翼】
第二段合解「慚愧」中，第二總解。
【述記‧卷叁十四】
下、總解有四︰一、會舊文，二、難古說，叁、釋外問，四、解自他。此初也。
「羞恥」等，是慚、愧二法之「通相」，故諸《對法》、《顯揚》等依此通相，假說爲二別體。彼雖言他、自增上等，然是起緣，非是別相。
【論文】
六‧二九 若執羞恥爲二別相，應慚與愧體無差別，則此二法，定不相應，非受、想等，有此義故。
【疏翼】
第二總解中，第二難古說。于中分叁︰一、既體無別，應非相應難，二、應非實有難，叁、應不遍善難。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
今難彼言[41]。
下、難古說，有四︰一、體無別難，二、不相應難，叁、非實有難，四、不遍善難。此初、二難也。
執彼羞恥爲此「二別相」，應此二體無有差別，相無異故。既爾，二體定不相應。無二受二想等體，有此俱起義故，二量可知。
【論文】
六‧叁○ 若待自他，立二別者，應非實有，便違聖教。
【疏翼】
第二難古說中，第二應非實有難。
【述記‧卷叁十四】
此、非實有難。
謂彼若言：由待自他境差別，故二體有別可俱起者；應此二種皆非實有，有所待故。如長短等，無別自體。待自他故，方成二別，豈非是假？若許是假，「便違聖教」，五十五等說：十一善中，八是實有[42]。
【論文】
六‧叁一 若許慚、愧，實而別起，複違論說十遍善心。
【疏翼】
第二難古說中，第叁應不遍善難。
【述記‧卷叁十四】
此[43]、不遍善難。又彼若言︰此二，體定實有。然前後生，不可俱起，待自他故。若爾，複違論說十遍善心。此《大論》中六十九說[44]，至下當知。故知二法，非前後起。
【疏翼】
以上第二總解中，第二難古說訖。
【論文】
六‧叁二 崇重、輕拒，若二別相，所緣有異，應不俱生；二失既同，何乃遍責？
【疏翼】
第二總解中，第叁釋外問。
【述記‧卷叁十四】
下、解釋外問，有六︰一、問，二、答，叁、難，四、通，五、征，六、釋。此問也。
若崇重善爲慚──唯緣善故；輕拒惡爲愧──唯緣惡故；是二之別相者，此二所緣既有異故，應不俱生！彼此二失既同，何乃偏能責我？我亦境別，緣自他故，不同時故。
【論文】
六‧叁叁 誰言二法所緣有異？
【疏翼】
第叁釋外問中，第二答。
【述記‧卷叁十四】
此、論主答。
即是慚愧同一境也。
【論文】
六‧叁四 不爾如何？
【疏翼】
第叁釋外問中，第叁難。
【述記‧卷叁十四】
此、外人難。
【論文】
六‧叁五 善心起時，隨緣何境，皆有崇重善，及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。
【疏翼】
第叁釋外問難中，第四通。
【述記‧卷叁十四】
此、論主通。
「善心起時，隨緣何境」，不簡諸谛實[45]等，皆是隨一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒憚惡義。此二種義，是二別相，非二所緣，所緣同故。即是二法各別功能，是二別相──一性能崇善、一性能拒惡。善心起時，必有此二，故得俱起。此中非是二所緣故，二必同緣，故此二法遍善心也。
【論文】
六‧叁六 豈不我說亦有此義？
【疏翼】
第叁釋外問中，第五征。
【述記‧卷叁十四】
外人複征，我前所言，亦有不緣自他境別，但是二法待自及他，功能異故；許俱時生，體非假有。
【論文】
六‧叁七 汝執：慚、愧自相既同，何理能遮前所設難？
【疏翼】
第叁釋外問中，第六釋。
【述記‧卷叁十四】
此、論主釋。
慚、愧俱以羞恥爲相…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…