..续本文上一页，第二段合解「惭愧」。于中分二︰一、别解，二、总解。初中又二︰一、别解惭，二、别解愧。初别解惭中，又分为二︰一、解惭体业，二、重解。此即解惭体业。
【述记‧卷三十四】
下第二段、惭愧合解。于中有二︰初、别解。后、总解。
「依自法力」者，《显扬》云︰依自增上，及法增上，羞过恶耻，即是二缘。今此乃显惭之别相，即是「崇重贤善」二法。谓于有「贤」德者──若凡、若圣──而生崇敬；于一切有漏、无漏「善」法，而生「崇重」。此惭之别相，至下当知。
「对治无惭」，其义可知。与「止息恶行」为所依，由此，故恶不转。《显扬》皆例于信起五业，初皆所治别业，即皆同此。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
惭者，谓依自增上，及法增上，羞耻过恶为体，断无惭障为业。如前乃至﹝如信五业中，第二「能得菩提资粮圆满为业」、第三「利益自他为业」、第四「能趣善道为业」﹞增长惭为业。如经说惭于所惭，乃至广说。
《对法》卷一云︰
惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
惭者，谓依自，或法增上，于所作罪羞耻为性。是诸胜者所诃责故，能得非爱异熟果故，于诸恶法，说以罪名；于已作罪或未作罪，羞耻心怯，是名为惭。此以止息恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性」者，谓若有以此为依，于诸所作或转，或还，能作增上，即能为主之义。由胜者所诃责故，果异熟不可爱故，即诸恶法，说名为罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能为主已，于所作罪令心怯畏，名为羞耻。由自种姓及学识等功德，知所作恶不应理故，自谓我既如此，何当作如是恶行，或何能现作耶？又由悟知当取非爱异熟，并能为害于他人故，法亦诃责。如是顾及自或法力，于所作罪羞耻于怀，是名为惭。
【论文】
六‧二五 谓依自、法，尊贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
【疏翼】
第一别解惭中，第二重解。
【述记‧卷三十四】
谓于自身，生自尊爱增上；于法，生贵重增上；二种力故，崇贤重善、羞耻过恶，谓作是意言︰我如是身，乃作诸恶？
彼法甚好，故[37]依用之。即虽依周孔之书，皆名贵法，世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文；又世间愧摄。
【疏翼】
以上第一别解中，第一别解惭讫。
【论文】
六‧二六 云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
【疏翼】
第一别解中，第二别解愧。于中分二︰一、解愧体业，二、重解。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「依世间力轻拒暴恶」，别者，谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名「依世间」，恶法名他故。《对法》[38]但言「羞他为体」。《显扬》[39]即言「依[40]世增上」，即是缘也。有恶者，名「暴」；染法体，名「恶」。于彼二法，「轻」有恶者而不亲，「拒」恶法业而不作；或总「轻拒」，或总「暴恶」。此皆是愧别相，余业如前。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
愧者，谓依世增上，羞耻过恶为体，断无愧障为业，如前乃至增长愧为业。如经说愧于所愧，乃至广说。
《对法》卷一云︰
愧者，于诸过恶，羞他为体。业如惭说。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
愧者，依世间增上，于所作罪，羞耻为性，谓此为世间所诃责。若觉知自造是业，亦当所诃责，由怖畏如讥毁等故，于罪羞耻。此亦以止息恶行为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
惭者，若恶行已作，由决定断故，说以止息恶行为业。愧者，若恶行未作者，则由防止。此二以止息为业，即前所引故。
【论文】
六‧二七 谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
【疏翼】
第二别解愧中，第二重解。
【述记‧卷三十四】
谓为世人所诃、自厌于恶染已，二增上力，所以乃止息诸恶业。
【疏翼】
以上第二段合解惭愧中，第一别解讫。
【论文】
六‧二八 羞耻过恶，是二通相，故诸圣教假说为体。
【疏翼】
第二段合解「惭愧」中，第二总解。
【述记‧卷三十四】
下、总解有四︰一、会旧文，二、难古说，三、释外问，四、解自他。此初也。
「羞耻」等，是惭、愧二法之「通相」，故诸《对法》、《显扬》等依此通相，假说为二别体。彼虽言他、自增上等，然是起缘，非是别相。
【论文】
六‧二九 若执羞耻为二别相，应惭与愧体无差别，则此二法，定不相应，非受、想等，有此义故。
【疏翼】
第二总解中，第二难古说。于中分三︰一、既体无别，应非相应难，二、应非实有难，三、应不遍善难。此即初文。
【述记‧卷三十四】
今难彼言[41]。
下、难古说，有四︰一、体无别难，二、不相应难，三、非实有难，四、不遍善难。此初、二难也。
执彼羞耻为此「二别相」，应此二体无有差别，相无异故。既尔，二体定不相应。无二受二想等体，有此俱起义故，二量可知。
【论文】
六‧三○ 若待自他，立二别者，应非实有，便违圣教。
【疏翼】
第二难古说中，第二应非实有难。
【述记‧卷三十四】
此、非实有难。
谓彼若言：由待自他境差别，故二体有别可俱起者；应此二种皆非实有，有所待故。如长短等，无别自体。待自他故，方成二别，岂非是假？若许是假，「便违圣教」，五十五等说：十一善中，八是实有[42]。
【论文】
六‧三一 若许惭、愧，实而别起，复违论说十遍善心。
【疏翼】
第二难古说中，第三应不遍善难。
【述记‧卷三十四】
此[43]、不遍善难。又彼若言︰此二，体定实有。然前后生，不可俱起，待自他故。若尔，复违论说十遍善心。此《大论》中六十九说[44]，至下当知。故知二法，非前后起。
【疏翼】
以上第二总解中，第二难古说讫。
【论文】
六‧三二 崇重、轻拒，若二别相，所缘有异，应不俱生；二失既同，何乃遍责？
【疏翼】
第二总解中，第三释外问。
【述记‧卷三十四】
下、解释外问，有六︰一、问，二、答，三、难，四、通，五、征，六、释。此问也。
若崇重善为惭──唯缘善故；轻拒恶为愧──唯缘恶故；是二之别相者，此二所缘既有异故，应不俱生！彼此二失既同，何乃偏能责我？我亦境别，缘自他故，不同时故。
【论文】
六‧三三 谁言二法所缘有异？
【疏翼】
第三释外问中，第二答。
【述记‧卷三十四】
此、论主答。
即是惭愧同一境也。
【论文】
六‧三四 不尔如何？
【疏翼】
第三释外问中，第三难。
【述记‧卷三十四】
此、外人难。
【论文】
六‧三五 善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。
【疏翼】
第三释外问难中，第四通。
【述记‧卷三十四】
此、论主通。
「善心起时，随缘何境」，不简诸谛实[45]等，皆是随一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒惮恶义。此二种义，是二别相，非二所缘，所缘同故。即是二法各别功能，是二别相──一性能崇善、一性能拒恶。善心起时，必有此二，故得俱起。此中非是二所缘故，二必同缘，故此二法遍善心也。
【论文】
六‧三六 岂不我说亦有此义？
【疏翼】
第三释外问中，第五征。
【述记‧卷三十四】
外人复征，我前所言，亦有不缘自他境别，但是二法待自及他，功能异故；许俱时生，体非假有。
【论文】
六‧三七 汝执：惭、愧自相既同，何理能遮前所设难？
【疏翼】
第三释外问中，第六释。
【述记‧卷三十四】
此、论主释。
惭、愧俱以羞耻为相…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…