..续本文上一页实故，亦非谛故。为信虚空，即此摄故，但可总言若理，若事，空虽体无[28]，有空理故。
【论文】
六‧八 二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。
【疏翼】
第二释中，第二释「德」。
【述记‧卷三十四】
同体、别体，有漏、无漏，住持、真、行所有三宝，皆是彼摄[29]。如、真，净故；所余，是此真净方便，亦名真净。
【论文】
六‧九 三、信有能：谓于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二释中，第三释「能」。
【述记‧卷三十四】
谓于有漏、无漏善法，信己及他今「能得」，后「能成」──无为「得」，有为「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「乐」、「欲」三如次配上。
《对法》但言「谓我有力能得、能成」，且据自成。此亦通他，总致「能得」等言。
上来已解信所依讫[30]。随文便故，未解「心净」。
【疏翼】
以上第二广申中，第一解依处讫。
【论文】
六‧一○ 由斯对治不信，彼心爱乐，证、修世、出世善。
【疏翼】
第二广申中，第二解业用。
【述记‧卷三十四】
次、释彼业。
正治不信彼实事等，能起「爱乐」──于无为「证」；有为善「修」──故是信业。
【论文】
六‧一一 忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果；确陈此信自相是何。
【疏翼】
第二广申中，第三解自性。
【述记‧卷三十四】
自下、欲显「忍、乐、欲」三，是信因果，及欲显彼「心净」之言，是信自相，寄问征起。于中有四︰一、问，二、答，三、难，四、通。
此、外问也。
前言「忍」者，即谓胜解，忍可境故，即是此信同时之因。下言「乐、欲」，并是欲数，乐希境故，即是同时信所生果。此中何者是信自相？
确实论其「自相是何」，「确」者，实也，或「忍、乐、欲」异时因果，理无遮也。
【论文】
六‧一二 岂不适言「心净」为性？
【疏翼】
第三解自性中，第一答。
【述记‧卷三十四】
下、论主答彼，因解「心净」。
「适」者，向也、才也。
【论文】
六‧一三 此犹未了彼「心净」言。若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。
【疏翼】
第三解自性中，第三难。
【述记‧卷三十四】
三、外难言︰
「此犹未了彼『心净』言」，若「净」体即是「心」，持业释者，信应非心所，「净」即「心」故；若「净」体非即「心」，令「心净」者，「心」之「净」故，依依士释，第三啭声，「惭等何别」？亦令心净故；若「心俱净法」，邻近释者，净与心俱，故为难同令[31]净，亦惭等无别。
【论文】
六‧一四 此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。
【疏翼】
第三解自性中，第四通。于中有二︰一、正解「心净」，二、破外邪执。初中又二︰一、信体「澄清」，二、不信「浑浊」。初文又三︰一、明体，二、说喻，三、简余善等。此即初中初文。
【述记‧卷三十四】
论主通曰︰此信体「澄清，能净心等」，余心、心所法，但相应善；此等十一，是自性善。彼相应，故体非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此净信，能净心等，依依士释。
又惭等十法体性虽善，体非净相；此，净为相，故名为信。唯信是能净，余皆所净故。
以心王是王，但言「心净」，不言净心所，文言略也。
【论文】
六‧一五 如水清珠，能清浊水。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第二说喻。
【述记‧卷三十四】
喻如水清[32]珠，能清浊水。浊水，喻心等，「清珠」，喻信体。以投珠故，浊水便清，以有信故，其心遂净。
【论文】
六‧一六 惭等虽善，非净为相，此净为相，无滥彼失。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第三简余善等。
【述记‧卷三十四】
若尔，惭等例亦应然，体性净故，斯有何别？
其余「惭等」，体性「虽善」，令心等善，不以净为相，但以修善羞耻等为相；此信以「净为相」，无滥惭等之失。非惭惭故，信是无惭；非信信故，惭是不信；今此「净」者，信体之能。
【疏翼】
以上第一正解「心净」中，第一信体「澄清」讫。
【论文】
六‧一七 又诸染法，各别有相，唯有「不信」，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，信正翻彼，故净为相。
【疏翼】
第一正解「心净」中，第二不信浑浊。
【述记‧卷三十四】
此、第二义。
所余一切染法等中，各别有相，如贪爱等。染心所内，「唯有『不信』，自相浑浊」，浑浊余心等，令成染污。「如极秽物自秽、秽他」，亦如泥鳅，动泥浊水，不信亦尔，唯一别相浑秽染污，得总[33]染也。信，正翻彼不信浑浊，故以「净」为信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心净讫。
【论文】
六‧一八 有说：信者，爱乐为相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪执。于中有二︰一、破「爱乐为相」，二、破「随顺为相」。初中又二︰一、叙执，二、正破。此即初文。
【述记‧卷三十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部义，或大乘异师，谓爱乐彼法故。
【论文】
六‧一九 应通三性，体应即欲；又应苦、集，非信所缘。
【疏翼】
第一破「爱乐为相」中，第二正破。
【述记‧卷三十四】
论主难云︰「应通三性」，爱三境故。
若许三性，体应即欲！欲缘所乐故，若汝之信，有其善恶，恶不信，可是有；于无记中，其信是无，复非是欲。
又信于三，信非三性，何妨爱三，而唯性善？及[34]为遮此妨[35]，作是言。又于四谛，皆有信生。若爱乐是信，应于「苦、集」二谛，信不缘之！谁有圣者爱乐苦集？故「苦、集」谛，应「非信所缘」！
【疏翼】
以上第二破外邪执中，第一破「爱乐为相」讫。
【论文】
六‧二○ 有执：信者，随顺为相。
【疏翼】
第二破外邪执中，第二破「随顺为相」。于中分三︰一、叙执，二、正破，三、破非解欲救，四、破别有顺体救。此即初文。
【述记‧卷三十四】
或大乘异师，或是大众部，以随顺彼法，是信相故。
【论文】
六‧二一 应通三性，即胜解欲。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第二正破。
【述记‧卷三十四】
境有三性，故随通三。若许尔者，应胜解、欲！
【论文】
六‧二二 若印顺者，即胜解故；若乐顺者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破随顺为相」中，第三破非解欲救。
【述记‧卷三十四】
彼若救言：虽言随顺，体非解、欲者；论主难云︰随顺有二种︰一者、印顺：即是胜解，印而顺彼故。二者、乐顺：即是欲数，乐于彼法，即是欲故。
【论文】
六‧二三 离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第四破别有顺体救。
【述记‧卷三十四】
若彼救言：二俱之顺体是信，非即欲、解；论主难云︰若离欲、解，决非顺相，非彼二故，如受想等。故论但言「离彼二体，无顺相故。由此应知，心净为信」。忍可及欲，是信之具。正理论师以忍可为信，即当此胜解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第一段别解信讫。
【论文】
六‧二四 云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。
【疏翼】
第二八段出善体中…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…