..續本文上一頁實故，亦非谛故。爲信虛空，即此攝故，但可總言若理，若事，空雖體無[28]，有空理故。
【論文】
六‧八 二、信有德：謂于叁寶真淨德中，深信樂故。
【疏翼】
第二釋中，第二釋「德」。
【述記‧卷叁十四】
同體、別體，有漏、無漏，住持、真、行所有叁寶，皆是彼攝[29]。如、真，淨故；所余，是此真淨方便，亦名真淨。
【論文】
六‧九 叁、信有能：謂于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二釋中，第叁釋「能」。
【述記‧卷叁十四】
謂于有漏、無漏善法，信己及他今「能得」，後「能成」──無爲「得」，有爲「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「樂」、「欲」叁如次配上。
《對法》但言「謂我有力能得、能成」，且據自成。此亦通他，總致「能得」等言。
上來已解信所依訖[30]。隨文便故，未解「心淨」。
【疏翼】
以上第二廣申中，第一解依處訖。
【論文】
六‧一○ 由斯對治不信，彼心愛樂，證、修世、出世善。
【疏翼】
第二廣申中，第二解業用。
【述記‧卷叁十四】
次、釋彼業。
正治不信彼實事等，能起「愛樂」──于無爲「證」；有爲善「修」──故是信業。
【論文】
六‧一一 忍謂勝解，此即信因；樂欲謂欲，即是信果；確陳此信自相是何。
【疏翼】
第二廣申中，第叁解自性。
【述記‧卷叁十四】
自下、欲顯「忍、樂、欲」叁，是信因果，及欲顯彼「心淨」之言，是信自相，寄問征起。于中有四︰一、問，二、答，叁、難，四、通。
此、外問也。
前言「忍」者，即謂勝解，忍可境故，即是此信同時之因。下言「樂、欲」，並是欲數，樂希境故，即是同時信所生果。此中何者是信自相？
確實論其「自相是何」，「確」者，實也，或「忍、樂、欲」異時因果，理無遮也。
【論文】
六‧一二 豈不適言「心淨」爲性？
【疏翼】
第叁解自性中，第一答。
【述記‧卷叁十四】
下、論主答彼，因解「心淨」。
「適」者，向也、才也。
【論文】
六‧一叁 此猶未了彼「心淨」言。若淨即心，應非心所；若令心淨，慚等何別？心俱淨法，爲難亦然。
【疏翼】
第叁解自性中，第叁難。
【述記‧卷叁十四】
叁、外難言︰
「此猶未了彼『心淨』言」，若「淨」體即是「心」，持業釋者，信應非心所，「淨」即「心」故；若「淨」體非即「心」，令「心淨」者，「心」之「淨」故，依依士釋，第叁啭聲，「慚等何別」？亦令心淨故；若「心俱淨法」，鄰近釋者，淨與心俱，故爲難同令[31]淨，亦慚等無別。
【論文】
六‧一四 此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。
【疏翼】
第叁解自性中，第四通。于中有二︰一、正解「心淨」，二、破外邪執。初中又二︰一、信體「澄清」，二、不信「渾濁」。初文又叁︰一、明體，二、說喻，叁、簡余善等。此即初中初文。
【述記‧卷叁十四】
論主通曰︰此信體「澄清，能淨心等」，余心、心所法，但相應善；此等十一，是自性善。彼相應，故體非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此淨信，能淨心等，依依士釋。
又慚等十法體性雖善，體非淨相；此，淨爲相，故名爲信。唯信是能淨，余皆所淨故。
以心王是王，但言「心淨」，不言淨心所，文言略也。
【論文】
六‧一五 如水清珠，能清濁水。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第二說喻。
【述記‧卷叁十四】
喻如水清[32]珠，能清濁水。濁水，喻心等，「清珠」，喻信體。以投珠故，濁水便清，以有信故，其心遂淨。
【論文】
六‧一六 慚等雖善，非淨爲相，此淨爲相，無濫彼失。
【疏翼】
第一信體「澄清」中，第叁簡余善等。
【述記‧卷叁十四】
若爾，慚等例亦應然，體性淨故，斯有何別？
其余「慚等」，體性「雖善」，令心等善，不以淨爲相，但以修善羞恥等爲相；此信以「淨爲相」，無濫慚等之失。非慚慚故，信是無慚；非信信故，慚是不信；今此「淨」者，信體之能。
【疏翼】
以上第一正解「心淨」中，第一信體「澄清」訖。
【論文】
六‧一七 又諸染法，各別有相，唯有「不信」，自相渾濁，複能渾濁余心、心所，如極穢物，自穢、穢他，信正翻彼，故淨爲相。
【疏翼】
第一正解「心淨」中，第二不信渾濁。
【述記‧卷叁十四】
此、第二義。
所余一切染法等中，各別有相，如貪愛等。染心所內，「唯有『不信』，自相渾濁」，渾濁余心等，令成染汙。「如極穢物自穢、穢他」，亦如泥鳅，動泥濁水，不信亦爾，唯一別相渾穢染汙，得總[33]染也。信，正翻彼不信渾濁，故以「淨」爲信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心淨訖。
【論文】
六‧一八 有說：信者，愛樂爲相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪執。于中有二︰一、破「愛樂爲相」，二、破「隨順爲相」。初中又二︰一、敘執，二、正破。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部義，或大乘異師，謂愛樂彼法故。
【論文】
六‧一九 應通叁性，體應即欲；又應苦、集，非信所緣。
【疏翼】
第一破「愛樂爲相」中，第二正破。
【述記‧卷叁十四】
論主難雲︰「應通叁性」，愛叁境故。
若許叁性，體應即欲！欲緣所樂故，若汝之信，有其善惡，惡不信，可是有；于無記中，其信是無，複非是欲。
又信于叁，信非叁性，何妨愛叁，而唯性善？及[34]爲遮此妨[35]，作是言。又于四谛，皆有信生。若愛樂是信，應于「苦、集」二谛，信不緣之！誰有聖者愛樂苦集？故「苦、集」谛，應「非信所緣」！
【疏翼】
以上第二破外邪執中，第一破「愛樂爲相」訖。
【論文】
六‧二○ 有執：信者，隨順爲相。
【疏翼】
第二破外邪執中，第二破「隨順爲相」。于中分叁︰一、敘執，二、正破，叁、破非解欲救，四、破別有順體救。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
或大乘異師，或是大衆部，以隨順彼法，是信相故。
【論文】
六‧二一 應通叁性，即勝解欲。
【疏翼】
第二破「隨順爲相」中，第二正破。
【述記‧卷叁十四】
境有叁性，故隨通叁。若許爾者，應勝解、欲！
【論文】
六‧二二 若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破隨順爲相」中，第叁破非解欲救。
【述記‧卷叁十四】
彼若救言：雖言隨順，體非解、欲者；論主難雲︰隨順有二種︰一者、印順：即是勝解，印而順彼故。二者、樂順：即是欲數，樂于彼法，即是欲故。
【論文】
六‧二叁 離彼二體，無順相故。由此應知，心淨是信。
【疏翼】
第二破「隨順爲相」中，第四破別有順體救。
【述記‧卷叁十四】
若彼救言：二俱之順體是信，非即欲、解；論主難雲︰若離欲、解，決非順相，非彼二故，如受想等。故論但言「離彼二體，無順相故。由此應知，心淨爲信」。忍可及欲，是信之具。正理論師以忍可爲信，即當此勝解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第一段別解信訖。
【論文】
六‧二四 雲何爲慚？依自、法力，崇重賢、善爲性；對治無慚，止息惡行爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…