【论文】
六．一 已说遍行、别境二位，善位心所，其相云何？
【疏翼】
第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所。
【述记‧卷三十四】
明心所中，下第二段[1]。初、结前问后也。
【颂文】
六．二 颂曰：善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所中，第二答。
【述记‧卷三十四】
自下、依问别答。初、颂，后、释。即为二也。
然《百法》等，信后说勤[2]，此中「根」后，方说「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信为欲依，欲为勤依故。此约「立依」以辨次第，依根、精进、立舍等三[3]。理须相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蕴舍，别受舍故[4]。「及」言有二，至下当知[5]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
于别境后，次当说善。是故颂曰︰善谓信、惭、愧，无贪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
论曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【论文】
六‧三 论曰：唯善心俱名善心所，谓信、惭等，定有十一。
【疏翼】
第二依问别答中，第二长行释。
【述记‧卷三十四】
下长行中，文别有三︰初、释善得名，破异宗执，次、依颂列别出善体。下诸门辨。
解善得名，破异执也。解颂「善」字，定十一故者，遮异执故。
且萨婆多法救《俱舍》[6]、《杂心》[7]等[8]，说善有十种，除此无痴乃减此一[9]。正理论师说有十二，更加欣、厌[10]。《婆沙》虽说别有厌等[11]，法救[12]等不说。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部说十三唯善，此十一外，更加欣、厌。故此「定」言，遮增减执。
又遮萨婆多等轻安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下虽更说有多善法，其胜用者，唯十一故。
【论文】
六‧四 云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性。
【疏翼】
第二长行释中，第二依颂列别出善体。
【述记‧卷三十四】
次下第二、出诸善体。分为八段，合惭、愧为一，三善根为一故。别解信中[14]：初、申正义，下、破外执。申正义中：初、略[15]，后、广。略中，体、业，此即性也。
《显扬》[16]、《对法》[17]、《五蕴论》[18]等，虽文同此，然有，实等，不别分别，唯此说之。「实、德、能」三，是信依处，是境第七；「深忍、乐、欲」，是信因果；「心净为性」，正显自体。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中信者，谓于业果、谛、宝之为实有、具德、有能，能深忍可、心净，乐欲为性。
此信有三行相︰一者、谓于实有事、具德或非具德，忍可行相。二者、谓于实有事、具德，心净行相。三者、谓于实有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心净者，谓由与心浑浊相违故，若与此相应者，则烦恼及随烦恼秽浊无故，依此心净令成净故，名为澄净。此以欲依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为信？谓于业果谛宝忍可乐欲心净」中，「业」者，有三种︰福、非福及不动。
此中非福者，谓与不善相应故，是欲界所属性。福者，由异熟不决定故，是欲界所属。由于得异熟无动摇故，名为不动。非福异熟者，于欲界中不可乐欲。福异熟者，是可乐欲。不动异熟者，色、无色界是可乐欲。
此中以忍可业、果二者，实有为行相之信者，即信实有善不善业，并如其次第，即信实有可乐欲果及不可乐欲果。又此乃善不善业为因所生，谓非大自在天等所变幻。如是，于因性果性无有颠倒，于业及果异熟二者因果相属深忍可者，即是以忍可业果二者实有为行相之信也。
谛者，苦、集、灭、道。由与诸圣者相违故，实是无常等性故，此果体五取蕴，为苦谛；实为苦因故，由缘等行相无颠倒故，此因性五取蕴体，名为集谛；由以能息灭有因诸苦为体故，由静等行相无颠倒故，灭尽诸苦，名为灭谛；由能证苦灭故，由出等行相无颠倒故，八圣道支，名为圣谛。于苦集二谛中，有以忍可如是实有为行相之信，谓苦是实有、集是实有；于灭道二谛中，有以忍可如是行相之信，谓我当证灭，我能生起道。
三宝者，谓佛、法、众僧。由是珍希、大宝、令喜、摄益，可对治非人等为害故，与大宝相似，名之为宝。此中宝体者，谓由菩萨不爱着诸有及受用故，不顾身命，相续不断积惫菩提资粮，亦经三无数劫当证得故，名之为宝。是故佛陀出世，即如邬敦巴惹﹝梵文为「udumbara」﹞花出现，说为希有。由依佛陀出世故，法及僧宝亦唯希有。
大宝体者，谓由诸获得能究竟圆满一切希欲所依者，以福、智二种资粮当证得故。此中福资粮者，谓施、戒、忍三波罗蜜多；智资粮者，谓慧、静虑波罗蜜多。由为福、智资粮支分事故，精进波罗蜜多，亦属二种资粮。
法宝者，谓遍舍有为当证得故，名为大宝。
僧宝者，谓于成就生死果中，最殊胜故，由福、智二资粮当证得故，谓之大宝。由见、闻、随念三宝，能令喜故，为喜之因故，说为令喜。如是由迎接、供奉、寻求、应遍知、摄益有情故，说为摄益。如有颂云︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安乐；遍寻求故令聪慧，如能遍知则纯净。
能息灭非人等能为害者，如经说云︰诸苾刍即便独处伽蓝，乃至广说怖畏，或惊恐、毛竖等，皆当息灭。如是随念法宝，随念僧宝，亦当说。
此中佛者，谓于一切所知，已得无着、无碍智威力故，即得转依。此已远离一切有漏法种子，增长一切无漏法种子，由无量威力所摄持故，如如意珠大宝，任运无余，能作无量有情利益。
法有三种︰一、契经应颂等教法，二、八圣道支及其眷属所成就法，三、涅槃胜义法。此复二种︰有余依及无余依。此中所谓远离烦恼，即有余依；现生已灭，未来生不起，即无余依。
僧者，谓八种补特伽罗──四向及四住果。彼此和合不分、不离导师，故名僧伽。由是能圆到功德，究竟除遣过失，住持所在故，于薄伽梵毛竖所显，及异生等所表为信相者，谓之为信；以能息灭一切具因苦法为体性，及能得能除故，如是信相，谓之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧为体，谓之为信。
信有三种︰一、于实有事、具德或非具德，以忍可为行相之信。二、于实有事、具德，以清净为行相之信。三、于实有事、具德，以希欲能得能成为行相之信。
若尔，由以希欲为行相故，岂不成为任一爱与欲耶？
此不如是。由以善为境界故，非是爱；欲以信为先行故，非是欲。言「心净为性」中「信」者，谓与心浑浊相违。是故若与此相应者，烦恼及随烦恼之浑浊不起。由依于信，心澄净故，说为「心净」。由与能使水清珠物相似，于彼异法心所，说为「清净」。为显示非是清净色为体故，说之为「心净」，谓非是色。此以欲依为业。
《顺正理论》卷十一分别爱敬差别云︰
爱，谓爱乐，体即是信。然爱有二︰一、有染污，二、无染污。有染，谓贪；无染，谓信。信复有二︰一、忍许相，二、愿乐相。若缘是处，现前忍许，或即于中，亦生愿乐。此中爱者，是第二信，或于因中，亦立果称。前信是爱，邻近因故，名爱无失。
【论文】
六‧五 对治不信，乐善为业。
【疏翼】
第一略中，第二出业。
【述记‧卷三十四】
此、明业用。
《显扬》[19]说有五业，然治不信，初与此同[20]。
此言「乐善」，即彼四种︰「能得菩提资粮圆满」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增长信」。即是《论》[21]中「坚固」信也[22]。《对法论》[23]说「乐欲所依为业」，即是彼第十[24]云「信为欲依」，约入佛法初首为论。若言通论一切信业，《显扬》[25]五业中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正义中，第一略申讫。
【论文】
六‧六 然信差别，略有三种：
【疏翼】
第一申正义中，第二广申。
【述记‧卷三十四】
下、广前难，有三︰初、解依处，次、解业用，后、解自性。初中又二︰先、标，后、释。此初也。
【论文】
六‧七 一、信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依处中，第二释。于中有三︰一、释「实」，二、释「德」，三、释「能」。此即初文。
【述记‧卷三十四】
谓于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《对法》[27]云：于实有体，起忍可信。古师依此，谓此四谛体实有也。
今此中言︰若信虚空，此是何等？体非…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…