..续本文上一页第二广解中，第二辨差别。
【述记‧卷三十四】
「有五」，如文。下、辨差别有三︰初、论家作名，次、引经属，后、显位异。此初也。
【论文】
六‧五五 即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。
【疏翼】
第二辨差别中，第二引经属。
【述记‧卷三十四】
即以经属。《显扬》[84]但有经之五名，《对法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九云：最初发起猛利乐欲，名「被甲」，经名「有势」，如着甲入阵，即无所畏，有大威势。
次、起坚固勇悍方便[87]，名「加行」，经名「有勤」，坚固其心，自策勤也。
次、为证得所受[88]诸法、不自轻蔑，亦无怯惧，名「无[89]下[90]」。经名「有勇」，不自卑下，更增勇锐。
次、能忍受[91]寒热等苦，于劣等善[92]不生厌[93]足，欣求后后胜品[94]功德[95]等，名「无退[96]」，经名「坚猛」，遭苦不屈，坚猛其志。
次后乃至渐次入谛观等后后胜道[97]，名「无足」，经名「不舍善轭」。「轭」，谓车轭，以轭牛者，令牛不出，能有所往。善法亦尔，轭修行者不越善品，往涅槃宫。修曾不足，从喻为称[98]。
【论文】
六‧五六 此五别者，谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。
【疏翼】
第二辨差别中，第三显位异。于中有四解，此第一解。
【述记‧卷三十四】
下、显位异。今此第一、即初发心，余四、修行。修行中有二︰「自分」、「胜进」。
自分行中，有上、中、下三品别，故总为五也。且如初地行舍，有初发心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成满已，方入二地持戒。胜进趣后，名「胜进」行，如是乃至十地之中，位位皆尔。如《十地论》广解[100]。
【论文】
六‧五七 或初发心，长时、无间、殷重、无余，修差别故。
【疏翼】
第三显位异中，第二解。
【述记‧卷三十四】
下、第二解。
此五，即是四种修中加「初发心」。谓「长时修」、「无间修」、「殷重修」、「无余修」四。如《对法》第十二[101]、抄[102]，及《摄论》第七广解[103]，下第九[104]卷说[105]。
然十八任持，精进有三[106]，摄此四者，亦如彼抄[107]。〈本地‧菩萨地〉[108]及〈决择〉七十八等并尔，即六度皆有也[109]。
【论文】
六‧五八 或资粮等，五道别故。
【疏翼】
第三显位异中，第三解。于中分二︰一、与五位合，二、配三乘究竟道所以。此即初文。
【述记‧卷三十四】
自下、第三解。
资粮、加行、见、修、无学五位，如《对法》第八末、第九等解。
【论文】
六‧五九 二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故。
【疏翼】
第三解中，第二配三乘究竟道所以。
【述记‧卷三十四】
问︰既通三乘，三乘无学云何无足、不舍善轭？果已满故。
[110]二乘无学回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果乐，尽未来际「利乐」有情故，皆得名「不舍善轭」。趣寂二乘亦利乐他，即波罗蜜者，略故不说[111]。
【疏翼】
以上第三显位异中，第三解讫。
【论文】
六‧六○ 或二加行、无间、解脱、胜进别故。
【疏翼】
第三显位异中，第四解。
【述记‧卷三十四】
又加行等四道为五。然加行中，有近、有远，名「二加行」，四道如后第十解。即此[112]并前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第四解勤讫。
【论文】
六‧六一 安，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第五解「安」。于中分二︰一、解体业，二、重解业。此即初文。
【述记‧卷三十四】
亦牒颂[113]解。
谓轻而安隐──离重名「轻」；调畅名「安」。此有二种︰一、无漏者除有漏粗重，粗重通三性。二、有漏者除烦恼粗重，唯是善性。此正对治惛沉一法。
然《对法》说除一切障[114]，《显扬》云除粗重[115]。然《对法》第十，说亦同之[116]。彼[117]约通障，此约别障。以「惛沉」是无堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
轻安者，谓粗重对治，身心调畅为性。言「粗重」者，谓身心无堪任性，及一切杂染法种子。此若无者，有轻安故。
此中身堪任者，谓随身应作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蕴论广释》作「bya ba」﹞，轻而易举所生。心堪任者，谓已起正作意，所有安适轻快之心为因，使转作余心所有法，若与此相应，即于所缘心无碍转，故名心堪任。由身殊胜所触喜所摄受时，当知名身轻安。由经说言若意喜时身轻安故，由此增上，能转所依故，此以无余永除烦恼障为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
此中身轻安，虽非心所有法，然是心所类分﹝藏文为「skal ba」﹞故，亦说为轻安正觉支。复次，由身堪任性能引发心堪任性故，是故虽非心所有法，此中亦说「身堪任性」。
【论文】
六‧六二 谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述记‧卷三十四】
释转依业。
有漏者「伏」，无漏者「除」一切能障定法──此或烦恼，或是受数，但「能障定」，即是所除。又今说此但是惛沉，令所依身转去粗重，得安隐故。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第五解「安」讫。
【论文】
六‧六三 不放逸者，精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第六解「不放逸」。
【述记‧卷三十四】
下、有略广，此、略也。
「不放逸」以「精进」及「三根」，于「所断」恶法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增长。体是四法，约别功能，假说不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不放逸者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断烦恼障为业，如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
《对法》卷一云︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精进」﹞、无贪、瞋、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、满﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文无此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸体。「有漏法」者，谓诸漏及漏处所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《杂集论述记》卷六云「『漏处所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中不放逸者，谓放逸对治。即是无贪乃至精进，名不放逸。若依无贪等能断除诸不善法，及能修习彼能对治所有善法，即此无贪等，名为不放逸。由是，放逸对治为性；由放逸与此相违故。此以圆满一切世、出世间福德﹝藏文为「phun sum tshogs pa/」﹞为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何不放逸？谓放逸对治依止无贪，乃至精进舍诸不善，修彼对治诸善法」中，言「放逸」者，谓由此故，于诸烦恼心不防护，于诸善法能为减退。「不放逸」者，谓能断除烦恼，且能修彼对治善法，是故显示不放逸为放逸对治。
言「无贪乃至精进」者，谓取其具有精进之无贪、无瞋、无痴。「依此诸无贪等乃至精进」者，即由所依并具有能依，断除不善法。由此显示，一切无贪等为不放逸。「诸不善法」者，当知即有漏及漏所依诸境界。「断除」者，谓以除遣、制伏，拔除种子为体。「诸境」者，由永断故断。言「彼对治」者，谓诸不善法之能对治，彼等即一切有漏善及无漏。「修」者，谓能修习彼等，即能数数现前。如是依具有精进、无贪等，断除诸不善法，并修习彼对治诸善法故，于具有以上精进之无贪等，假立为不放逸，由此即显于具有所依或具有因，假立为不放逸。此以能圆满一切世、出世间…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…