..續本文上一頁第二廣解中，第二辨差別。
【述記‧卷叁十四】
「有五」，如文。下、辨差別有叁︰初、論家作名，次、引經屬，後、顯位異。此初也。
【論文】
六‧五五 即經所說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭，如次應知。
【疏翼】
第二辨差別中，第二引經屬。
【述記‧卷叁十四】
即以經屬。《顯揚》[84]但有經之五名，《對法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九雲：最初發起猛利樂欲，名「被甲」，經名「有勢」，如著甲入陣，即無所畏，有大威勢。
次、起堅固勇悍方便[87]，名「加行」，經名「有勤」，堅固其心，自策勤也。
次、爲證得所受[88]諸法、不自輕蔑，亦無怯懼，名「無[89]下[90]」。經名「有勇」，不自卑下，更增勇銳。
次、能忍受[91]寒熱等苦，于劣等善[92]不生厭[93]足，欣求後後勝品[94]功德[95]等，名「無退[96]」，經名「堅猛」，遭苦不屈，堅猛其志。
次後乃至漸次入谛觀等後後勝道[97]，名「無足」，經名「不舍善轭」。「轭」，謂車轭，以轭牛者，令牛不出，能有所往。善法亦爾，轭修行者不越善品，往涅槃宮。修曾不足，從喻爲稱[98]。
【論文】
六‧五六 此五別者，謂初發心、自分、勝進。自分行中，叁品別故。
【疏翼】
第二辨差別中，第叁顯位異。于中有四解，此第一解。
【述記‧卷叁十四】
下、顯位異。今此第一、即初發心，余四、修行。修行中有二︰「自分」、「勝進」。
自分行中，有上、中、下叁品別，故總爲五也。且如初地行舍，有初發心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成滿已，方入二地持戒。勝進趣後，名「勝進」行，如是乃至十地之中，位位皆爾。如《十地論》廣解[100]。
【論文】
六‧五七 或初發心，長時、無間、殷重、無余，修差別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第二解。
【述記‧卷叁十四】
下、第二解。
此五，即是四種修中加「初發心」。謂「長時修」、「無間修」、「殷重修」、「無余修」四。如《對法》第十二[101]、抄[102]，及《攝論》第七廣解[103]，下第九[104]卷說[105]。
然十八任持，精進有叁[106]，攝此四者，亦如彼抄[107]。〈本地‧菩薩地〉[108]及〈決擇〉七十八等並爾，即六度皆有也[109]。
【論文】
六‧五八 或資糧等，五道別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第叁解。于中分二︰一、與五位合，二、配叁乘究竟道所以。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
自下、第叁解。
資糧、加行、見、修、無學五位，如《對法》第八末、第九等解。
【論文】
六‧五九 二乘究竟道，欣大菩提故，諸佛究竟道，樂利樂他故。
【疏翼】
第叁解中，第二配叁乘究竟道所以。
【述記‧卷叁十四】
問︰既通叁乘，叁乘無學雲何無足、不舍善轭？果已滿故。
[110]二乘無學回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果樂，盡未來際「利樂」有情故，皆得名「不舍善轭」。趣寂二乘亦利樂他，即波羅蜜者，略故不說[111]。
【疏翼】
以上第叁顯位異中，第叁解訖。
【論文】
六‧六○ 或二加行、無間、解脫、勝進別故。
【疏翼】
第叁顯位異中，第四解。
【述記‧卷叁十四】
又加行等四道爲五。然加行中，有近、有遠，名「二加行」，四道如後第十解。即此[112]並前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第四解勤訖。
【論文】
六‧六一 安，謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治惛沈，轉依爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第五解「安」。于中分二︰一、解體業，二、重解業。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
亦牒頌[113]解。
謂輕而安隱──離重名「輕」；調暢名「安」。此有二種︰一、無漏者除有漏粗重，粗重通叁性。二、有漏者除煩惱粗重，唯是善性。此正對治惛沈一法。
然《對法》說除一切障[114]，《顯揚》雲除粗重[115]。然《對法》第十，說亦同之[116]。彼[117]約通障，此約別障。以「惛沈」是無堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
輕安者，謂粗重對治，身心調暢爲性。言「粗重」者，謂身心無堪任性，及一切雜染法種子。此若無者，有輕安故。
此中身堪任者，謂隨身應作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蘊論廣釋》作「bya ba」﹞，輕而易舉所生。心堪任者，謂已起正作意，所有安適輕快之心爲因，使轉作余心所有法，若與此相應，即于所緣心無礙轉，故名心堪任。由身殊勝所觸喜所攝受時，當知名身輕安。由經說言若意喜時身輕安故，由此增上，能轉所依故，此以無余永除煩惱障爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
此中身輕安，雖非心所有法，然是心所類分﹝藏文爲「skal ba」﹞故，亦說爲輕安正覺支。複次，由身堪任性能引發心堪任性故，是故雖非心所有法，此中亦說「身堪任性」。
【論文】
六‧六二 謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述記‧卷叁十四】
釋轉依業。
有漏者「伏」，無漏者「除」一切能障定法──此或煩惱，或是受數，但「能障定」，即是所除。又今說此但是惛沈，令所依身轉去粗重，得安隱故。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第五解「安」訖。
【論文】
六‧六叁 不放逸者，精進、叁根，于所斷、修，防、修爲性；對治放逸，成滿一切世、出世間善事爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第六解「不放逸」。
【述記‧卷叁十四】
下、有略廣，此、略也。
「不放逸」以「精進」及「叁根」，于「所斷」惡法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增長。體是四法，約別功能，假說不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不放逸者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進爲體；依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷煩惱障爲業，如前乃至增長不放逸爲業。如經說所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。
《對法》卷一雲︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精進」﹞、無貪、瞋、癡，修諸善法，于心防護諸有漏法爲體；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、滿﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福爲業。謂由正勤等爲先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文無此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸體。「有漏法」者，謂諸漏及漏處所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《雜集論述記》卷六雲「『漏處所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所緣法。若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中不放逸者，謂放逸對治。即是無貪乃至精進，名不放逸。若依無貪等能斷除諸不善法，及能修習彼能對治所有善法，即此無貪等，名爲不放逸。由是，放逸對治爲性；由放逸與此相違故。此以圓滿一切世、出世間福德﹝藏文爲「phun sum tshogs pa/」﹞爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何不放逸？謂放逸對治依止無貪，乃至精進舍諸不善，修彼對治諸善法」中，言「放逸」者，謂由此故，于諸煩惱心不防護，于諸善法能爲減退。「不放逸」者，謂能斷除煩惱，且能修彼對治善法，是故顯示不放逸爲放逸對治。
言「無貪乃至精進」者，謂取其具有精進之無貪、無瞋、無癡。「依此諸無貪等乃至精進」者，即由所依並具有能依，斷除不善法。由此顯示，一切無貪等爲不放逸。「諸不善法」者，當知即有漏及漏所依諸境界。「斷除」者，謂以除遣、製伏，拔除種子爲體。「諸境」者，由永斷故斷。言「彼對治」者，謂諸不善法之能對治，彼等即一切有漏善及無漏。「修」者，謂能修習彼等，即能數數現前。如是依具有精進、無貪等，斷除諸不善法，並修習彼對治諸善法故，于具有以上精進之無貪等，假立爲不放逸，由此即顯于具有所依或具有因，假立爲不放逸。此以能圓滿一切世、出世間…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…