..續本文上一頁福德爲業。
世間福德者，謂護得殊勝諸有及受用。出世間福德者，謂證得聲聞等菩提。
【論文】
六‧六四 謂即四法，于斷、修事，皆能防、修，名不放逸。非別有體，無異相故；于防惡事、修善事中，離四功能，無別用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二廣。
【述記‧卷叁十四】
下、廣有二︰初、廢立[119]，後、問答辨。此初也[120]。
此非別有體。離彼四法，「無異相故」，體性無別。「無別用故」，作用不殊，雙成無別體用也，其文易了。
【論文】
六‧六五 雖信、慚等，亦有此能，而方彼四，勢用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一廢立中，第二廢余。
【述記‧卷叁十四】
問︰信等十法，皆有防惡修善之能，何故唯于四法立也？
其余六法「而方彼四勢用微」而且「劣」故。
何謂爲「劣」？此四法中，叁法爲「根」，精進「遍策」一切能斷、能修善心；彼余六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非勝也。
【疏翼】
以上第二廣中，第一廢立訖。
【論文】
六‧六六 豈不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二廣中，第二問答辨。
【述記‧卷叁十四】
下、問答有六︰初、問，次、質，叁、答，四、難，五、征，六、釋。
順正理等外人[121]問曰︰豈不「防」惡「修」善是此不逸相用？何用以四爲體？
此則一切別立有體皆作是說︰別有不逸，不逸即是「防修」。隱不逸之名，出「防修」爲難。
【論文】
六‧六七 防、修，何異精進、叁根？
【疏翼】
第二問答辨中，第二質。
【述記‧卷叁十四】
論主次質，此質也。
汝之「防、修」，何異四法？四法能防惡及修善故。
【論文】
六‧六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二問答辨中，第叁外人答。
【述記‧卷叁十四】
外人答曰︰彼四法無力，不能防修，要待此中別有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法爲防修體，故知別有不放逸也。
【論文】
六‧六九 此應複待余，便有無窮失。
【疏翼】
第二問答辨中，第四難。
【述記‧卷叁十四】
論主難曰︰四法能防修，四體無力，故待不逸；不逸能防修，亦應無力複有所待，如彼四法！如是展轉，有無窮失。若不放逸別有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非離彼，別有不逸。
【論文】
六‧七○ 勤謂遍策，根但爲依，如何說彼有防、修用？
【疏翼】
第二問答辨中，第五征。
【述記‧卷叁十四】
外人征曰︰「勤」體唯能「遍策」勵善心，叁根但能爲善法依──「依」是根義──如何說此四法有防修用？
【論文】
六‧七一 汝防、修用，其相雲何？
【疏翼】
第二問答辨中，第五征。
【述記‧卷叁十四】
此、論主問。
【論文】
六‧七二 若普依持，即無貪等，若遍策錄，不異精進，止惡進善，即總四法。
【疏翼】
第二問答釋中，第六釋。于中分叁︰一、釋無別體，二、釋別用別體，叁、結用不離體。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
「若普依持」一切善心，名防修義，即是叁根。
「依」，謂依處，「持」令增長。若能「遍策」發、驅「錄」一切善心，名防修，不異精進等，此四別能也。若止「惡」不生，「進善」令起，名防修者，總此四法，故無別體。
【論文】
六‧七叁 「令不散亂」，應是等持；「令同取境」，與觸何別？「令不忘失」，即應是念！
【疏翼】
第六釋中，第二釋別用別體。
【述記‧卷叁十四】
若令心等不散，名防修，即應是定。若令心、心所法同取一境，不乖返緣，名防修，與觸何別？若所作善惡，憶念不忘，名防修，即應是念。
【論文】
六‧七四 如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得，故不放逸定無別體。
【疏翼】
第六釋中，第叁結無別體。
【述記‧卷叁十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「離無貪等」四法總別之能，「竟不可得，故不放逸定無別體。」
問︰何故此中以無貪爲首，等余叁法，不以精進爲初？
答︰次前別簡中，以無貪爲首[122]，故從近而結也。即顯不逸不如小乘體是實有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第六解「不放逸」訖。
【論文】
六‧七五 雲何行舍？精進、叁根令心平等、正直、無功用住爲性；對治掉舉，靜住爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第七解「行舍」。即第十一頌第四句前二字。文分爲二︰一、略解，二、廣解。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
「行」者，行蘊。行蘊中「舍」，簡受蘊中舍，故置「行」言，非謂行[123]也。亦以四法爲體，別正「對治掉舉」體性，「靜住爲業」。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
舍者，謂總攝無貪、無瞋、無癡、精進爲體；依此舍故，得心平等、得心正直、心無發動，斷發動障爲業，如前乃至增長舍爲業。由不放逸除遣染汙，由彼舍故，于已除遣不染汙住。如經說：爲除貪、憂，心依上舍。
《對法》卷一雲︰
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，謂依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、無貪、瞋、癡，與雜染住相違，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du ”dug pa bid/」﹞、心無功用住性爲體，不容雜染所依爲業。「心平等性」等者，謂以初、中、後位，辯舍差別。所以者何？由舍與心相應，離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續﹝藏文作「”jug pa/」﹞故，次複證得心正直性；由心正直，于諸雜染無怯慮﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最後證得心無功用住性。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
﹝梵藏文第十一頌第叁句末「不放逸」後，有「俱」字，在第四句頌，便略無「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，較漢譯多一段文。﹞不放逸俱者，謂由與不放逸俱故，說爲「不放逸俱」。此俱義爲何？謂即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中適說一切善分故，非如信等現前說故，除此更無別善數故。即知此所俱者，乃說行舍。
﹝此下解不放逸後，解行舍︰, ﹞行舍者，謂心平等性、心正直性、心無功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此叁句顯示行舍初、中、後位。此中惛沈及掉舉，說名心不平等，由此無故，說爲最初平等性。從此以後無有造作，不須勵力，隨其所應，由等引心平等續轉，說名心正直性。于此位中，由修未久故，時虞惛沈掉舉生起，此後由修習勝進故，此所對治分已遠隔故，無複憂虞。由于能對治惛沈掉舉因，須無奮勉，自然而住故，名爲心無功用住性。此以不容煩惱及隨煩惱生起所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲︰
言「又由此故，于已除遣染汙法中」中，「由此」者，即由舍體。「染汙法」者，謂具有欲貪等。若除遣彼，則不複生。由行舍與染汙住相違返故，決定由此能使欲貪等生起無所依止，是故說彼能除遣。如是染汙住與行舍住相違返故，說行舍住爲非染汙住。即由此故，行舍以不容染汙生起所依爲業。
【論文】
六‧七六 謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名舍──平等、正直、無功用住。初、中、後位，辨舍差別，由不放逸，先除雜染，舍複令心寂靜而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二廣解。
【述記‧卷叁十四】
下文有二︰初、正解體業，後、解廢立。此、初也。
若通對治，亦一切法。《對法》雲：由舍相應，離沈沒等不平等性故，即舉通障。此舉別障。
「平等、正直」者，《對法》雲︰由舍與心俱，離沈沒等，初、心平等；「遠離加行」，次、「心正直」；于染「無怯」[124]，後[125]、「無功用」，廣如彼說。
然諸論皆言：由不放逸，斷諸惑已，此…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…