..續本文上一頁舍「靜住」，不容雜染。謂如不逸是無間道，此舍是解脫道，解脫道中，不容受雜染。此前、後時，別起勝用。
或今所說，此雖同時，同時不逸能除障已，舍令此心寂靜而住，義說前後。依此二用，互增之時，說其相也。
此間據別障掉舉，等取余法，不同《對法》第十「除貪憂」[126]。《對法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
【論文】
六‧七七 此無別體。如不放逸，離彼四法，無相用故；能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。
【疏翼】
第二廣解中，第二解廢立。
【述記‧卷叁十四】
下、廢立。
然今此舍離前「四法」無別「相」及作「用」。何以故？若「能令寂靜」爲舍，即四法之能。若所令寂靜名舍，即除四法外，余心等是。
然既以能寂靜爲舍，故體即四法。信等淨相等，是非靜也。如前不逸，就勝依立，義如前說[129]。此亦應爾，就勝而說，余法不障。
《對法》第十及《顯揚》雲︰如契經說爲除貪、憂，心依上[130]舍。此據離欲或無漏相語。以憂根俱，亦有舍也[131]。然煩惱俱憂及貪，皆是欲界，與善心等，性相違返，說名「除」也。
《對法》第十「七覺[132]」支中說故[133]，唯約無漏。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第七解「行舍」訖。
【論文】
六‧七八 雲何不害？于諸有情，不爲損惱，無瞋爲性；能對治害，悲愍爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第八解「不害」。于中有叁︰一、總舉，二、別解，叁、破別有體。此總舉也。
【述記‧卷叁十四】
此、總舉已[134]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
不害者，謂由不惱害諸有情故，悲哀恻怆，愍物爲體。能斷害障爲業。如前，乃至﹝如「信」中雲「能得菩提資糧圓滿，利益自他爲業，能趣善道爲業」﹞增長不害爲業。如經說由不害故，知彼聰睿，乃至廣說。
《對法》卷一雲︰
不害者，無瞋善根一分，心悲愍爲體；不損惱爲業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
不害者，謂害對治。不由殺縛等，損惱有情故，名爲不害。由免除福德受損名爲悲愍，所謂福德者，即是安樂，即保持安樂義。有悲愍者，若他苦時，亦苦隨轉故，此以不損惱爲業。已說十一善。
【論文】
六‧七九 謂即無瞋。于有情所，不爲損惱，假名不害。
【疏翼】
第八解「不害」中，第二別解。于中分二︰一、別解假名，二、解別立義。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
「于有情不損惱」，非謂不斷命。不斷命，是無瞋故，故此但約不損惱事，余文可知。
【論文】
六‧八○ 無瞋，翻對斷物命瞋，不害，正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦；是謂此二，粗相差別。
【疏翼】
第二別解中，第二解別立義。于中又二︰一、解粗相別，二、解慈悲二相別。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
問︰此既無瞋，何須別立？
此有二解︰「無瞋」返對「斷物命」之瞋，此「不害」，即違于「損惱物」之害，故此二別。明害損物，不爲斷命，瞋斷物命，不但損物。既爾，如诃風等不斷物命，即非害故。故知此中且約「粗相」，于有情所辨此二別。
又不約所治，但明此體，別前無瞋，「與」有情「樂」，是慈之體；不害，「拔」衆生之「苦」，即是悲也。故《顯揚》第四雲︰慈以無瞋爲性[135]，悲以不害爲性。今此二翻約「粗相」別。
【論文】
六‧八一 理實，無瞋實有自體，不害依彼一分假立。爲顯慈、悲二相別故，利樂有情，彼二勝故。
【疏翼】
第二解別立義中，第二解慈悲二相別。
【述記‧卷叁十四】
「理實，無瞋」體是「實有」。「不害依」無瞋「一分」拔苦之義勝故，假立「不害」。
問︰前大悲以無瞋、癡二法爲體[136]，今何故獨言不害？
彼據實體，此約假成。又彼是大悲，此但是悲，四無量攝。
問︰何不于無貪等上建立？
答︰爲顯功德中，慈悲二相別故，依無瞋假立，不依無貪等。
問︰諸功德等如勝處[137]等，亦以無貪爲性[138]，何以善中，不依無貪之上爲顯功德別故，別立一假法耶？
答︰一切功德，依聖人勝；于聖人身，佛爲最勝；佛身之中，利樂有情勝；利樂之中，慈悲二種最勝。爲顯極勝功德別故，依無瞋立不害，非無貪等。
《顯揚》第四雲：喜是不嫉[139]，何故不立[140]爲善根？
答︰拔苦，悲勝，別立不害；喜不勝悲，不立不嫉。
【疏翼】
以上第八解「不害」中，第二別解訖。
【論文】
六‧八二 有說：不害非即無瞋，別有自體，謂賢善性。
【疏翼】
第八解「不害」中，第叁破別有體。于中分四︰一、外人標宗，二、問，叁、答，四、結破。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
薩婆多師《正理論》等說「謂賢善性」，謂有此者，人即賢善也[141]。
【論文】
六‧八叁 此相雲何？
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第二問。
【述記‧卷叁十四】
此、論主問。
【論文】
六‧八四 謂不損惱。
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第叁答。
【述記‧卷叁十四】
此、外人答。
【論文】
六‧八五 無瞋亦爾，甯別有性？謂于有情，不爲損惱，慈悲賢善，是無瞋故？
【疏翼】
第叁破「不害」別有體中，第四結破。
【述記‧卷叁十四】
非離無瞋別有自性。「謂于有情，不爲損惱」，體性「賢善」之相，即「無瞋」故。離「無瞋」無別「不害」，明不害是假也。
第二、出十一善體已。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第二依頌列別出善體訖。
【論文】
六‧八六 「及」，顯十一義別心所，謂欣、厭等善心所法。
【疏翼】
第二長行釋善心所中，第叁諸門分別。于中有二︰一、分門別敘，二、例思余門。初分爲十二門︰一、義攝所余門，二、問答廢立門，叁、征責多少門，四、假實分別門，五、俱起門，六、八識有無門，七、五受俱門，八、別境相應門，九、叁性分別門，十、叁界分別門，十一、有學無學非學非無學分別門，十二、叁斷分別門。
第一義攝所余門中分叁︰一、解頌「及」字例余欣厭等，二、總釋不應爲善法所以，叁、別釋。此即初中初也。
【述記‧卷叁十五】
自下第叁、諸門分別。于中有十二︰第一義攝所余。
頌[142]雲「行舍及不害」，此因解「及」字。謂「及」顯善十一之外，更有「義別心所，謂欣厭等」。
梵雲遮[143]有二義︰一、及，二、等。不能置「等」言，故總有「及」字。
「及」字有二義︰一、顯十一各各體別，即相違釋。二、顯十一外心所。今論但約「等」取余法一義解也。
【論文】
六‧八七 雖義有別說種種名，而體無異，故不別立。
【疏翼】
第一義攝所余門中，第二總釋不應爲善法所以。
【述記‧卷叁十五】
釋不應爲善法所以。
此「欣、厭等」，雖義望前十一有別，然非實有[144]。
〈雜事經〉者，是《阿含經‧雜事品》，及今《法蘊足》並廣解[145]。及《大論》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼，善等雖依義別說種種名，而體離此十一法更無異故，不別立之。
【論文】
六‧八八 欣，謂欲俱，無瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
【疏翼】
第一義攝所余門中，第二別釋。于中分九︰一、釋「欣」，二、釋「不忿」等，叁、釋「厭」，四、釋「不悭」等，五、釋「不覆」等，六、釋「不慢」，七、釋「不疑」，八、釋「不散亂」等，九、釋「悔」等不定四法。此即初文。
【述記‧卷叁十五】
此是「無瞋一分」，于「境不憎」，方欣彼故。此性非欲，欲俱法也。
然八十六解叁不善根衆名中，不說[149]瞋名欣，貪亦名欣[150]。今若翻彼，名不欣，應無貪一分。貪是著義，染貪名欣；「無貪」…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…