..续本文上一页福德为业。
世间福德者，谓护得殊胜诸有及受用。出世间福德者，谓证得声闻等菩提。
【论文】
六‧六四 谓即四法，于断、修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故；于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二广。
【述记‧卷三十四】
下、广有二︰初、废立[119]，后、问答辨。此初也[120]。
此非别有体。离彼四法，「无异相故」，体性无别。「无别用故」，作用不殊，双成无别体用也，其文易了。
【论文】
六‧六五 虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一废立中，第二废余。
【述记‧卷三十四】
问︰信等十法，皆有防恶修善之能，何故唯于四法立也？
其余六法「而方彼四势用微」而且「劣」故。
何谓为「劣」？此四法中，三法为「根」，精进「遍策」一切能断、能修善心；彼余六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非胜也。
【疏翼】
以上第二广中，第一废立讫。
【论文】
六‧六六 岂不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二广中，第二问答辨。
【述记‧卷三十四】
下、问答有六︰初、问，次、质，三、答，四、难，五、征，六、释。
顺正理等外人[121]问曰︰岂不「防」恶「修」善是此不逸相用？何用以四为体？
此则一切别立有体皆作是说︰别有不逸，不逸即是「防修」。隐不逸之名，出「防修」为难。
【论文】
六‧六七 防、修，何异精进、三根？
【疏翼】
第二问答辨中，第二质。
【述记‧卷三十四】
论主次质，此质也。
汝之「防、修」，何异四法？四法能防恶及修善故。
【论文】
六‧六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二问答辨中，第三外人答。
【述记‧卷三十四】
外人答曰︰彼四法无力，不能防修，要待此中别有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法为防修体，故知别有不放逸也。
【论文】
六‧六九 此应复待余，便有无穷失。
【疏翼】
第二问答辨中，第四难。
【述记‧卷三十四】
论主难曰︰四法能防修，四体无力，故待不逸；不逸能防修，亦应无力复有所待，如彼四法！如是展转，有无穷失。若不放逸别有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非离彼，别有不逸。
【论文】
六‧七○ 勤谓遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记‧卷三十四】
外人征曰︰「勤」体唯能「遍策」励善心，三根但能为善法依──「依」是根义──如何说此四法有防修用？
【论文】
六‧七一 汝防、修用，其相云何？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记‧卷三十四】
此、论主问。
【论文】
六‧七二 若普依持，即无贪等，若遍策录，不异精进，止恶进善，即总四法。
【疏翼】
第二问答释中，第六释。于中分三︰一、释无别体，二、释别用别体，三、结用不离体。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「若普依持」一切善心，名防修义，即是三根。
「依」，谓依处，「持」令增长。若能「遍策」发、驱「录」一切善心，名防修，不异精进等，此四别能也。若止「恶」不生，「进善」令起，名防修者，总此四法，故无别体。
【论文】
六‧七三 「令不散乱」，应是等持；「令同取境」，与触何别？「令不忘失」，即应是念！
【疏翼】
第六释中，第二释别用别体。
【述记‧卷三十四】
若令心等不散，名防修，即应是定。若令心、心所法同取一境，不乖返缘，名防修，与触何别？若所作善恶，忆念不忘，名防修，即应是念。
【论文】
六‧七四 如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得，故不放逸定无别体。
【疏翼】
第六释中，第三结无别体。
【述记‧卷三十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「离无贪等」四法总别之能，「竟不可得，故不放逸定无别体。」
问︰何故此中以无贪为首，等余三法，不以精进为初？
答︰次前别简中，以无贪为首[122]，故从近而结也。即显不逸不如小乘体是实有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第六解「不放逸」讫。
【论文】
六‧七五 云何行舍？精进、三根令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第七解「行舍」。即第十一颂第四句前二字。文分为二︰一、略解，二、广解。此即初文。
【述记‧卷三十四】
「行」者，行蕴。行蕴中「舍」，简受蕴中舍，故置「行」言，非谓行[123]也。亦以四法为体，别正「对治掉举」体性，「静住为业」。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
舍者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此舍故，得心平等、得心正直、心无发动，断发动障为业，如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣染污，由彼舍故，于已除遣不染污住。如经说：为除贪、忧，心依上舍。
《对法》卷一云︰
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，谓依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、无贪、瞋、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du ”dug pa bid/」﹞、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。「心平等性」等者，谓以初、中、后位，辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续﹝藏文作「”jug pa/」﹞故，次复证得心正直性；由心正直，于诸杂染无怯虑﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最后证得心无功用住性。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
﹝梵藏文第十一颂第三句末「不放逸」后，有「俱」字，在第四句颂，便略无「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，较汉译多一段文。﹞不放逸俱者，谓由与不放逸俱故，说为「不放逸俱」。此俱义为何？谓即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中适说一切善分故，非如信等现前说故，除此更无别善数故。即知此所俱者，乃说行舍。
﹝此下解不放逸后，解行舍︰, ﹞行舍者，谓心平等性、心正直性、心无功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句显示行舍初、中、后位。此中惛沉及掉举，说名心不平等，由此无故，说为最初平等性。从此以后无有造作，不须励力，随其所应，由等引心平等续转，说名心正直性。于此位中，由修未久故，时虞惛沉掉举生起，此后由修习胜进故，此所对治分已远隔故，无复忧虞。由于能对治惛沉掉举因，须无奋勉，自然而住故，名为心无功用住性。此以不容烦恼及随烦恼生起所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
言「又由此故，于已除遣染污法中」中，「由此」者，即由舍体。「染污法」者，谓具有欲贪等。若除遣彼，则不复生。由行舍与染污住相违返故，决定由此能使欲贪等生起无所依止，是故说彼能除遣。如是染污住与行舍住相违返故，说行舍住为非染污住。即由此故，行舍以不容染污生起所依为业。
【论文】
六‧七六 谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍──平等、正直、无功用住。初、中、后位，辨舍差别，由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二广解。
【述记‧卷三十四】
下文有二︰初、正解体业，后、解废立。此、初也。
若通对治，亦一切法。《对法》云：由舍相应，离沉没等不平等性故，即举通障。此举别障。
「平等、正直」者，《对法》云︰由舍与心俱，离沉没等，初、心平等；「远离加行」，次、「心正直」；于染「无怯」[124]，后[125]、「无功用」，广如彼说。
然诸论皆言：由不放逸，断诸惑已，此…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…