..续本文上一页修」，如次配之。以「报」为「生得」，生便即得故，从所依名「报」。「闻」，缘教生，从境为名故。「思」，能引证故，说「思」为「证」；「证」，是「修」慧，是思所生，思慧从果以彰号。「智」谓「修」慧，是「所生」故，当体得名；若名修慧，从因定为名。
【论文】
六‧四五 此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见，故复别说。
【疏翼】
第一安慧等义中，第二别立所以。
【述记‧卷三十四】
问︰若体即是别境慧者，何须善中，唯说于慧，余四别境，善中不说也？
「为显善品有胜功能」──增长善故，断不善根故；如「烦恼」中「见」用增胜──故别说之。
【疏翼】
以上第二广中，第一安慧﹝德光、地亲﹞等义讫。
【论文】
六‧四六 有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明，如无贪、瞋善根摄故。
【疏翼】
第二广中，第二护法等义。
【述记‧卷三十四】
下文有四︰一、标宗，二、引证，三、会违，四、立理。此初也。
此以量破「无痴」非慧，「别有自性」，正对不善之中无明，「善根摄故」，「如无贪」等。
量云︰「无痴」定别有体。所正对治是不善根故。「如无贪、瞋」。
又此离慧实有自性，无贪等三善根摄故。如无贪、瞋。
不言是善十一，「善根摄」[55]，舍等为过故[56]。
【论文】
六‧四七 论说：大悲，无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。
【疏翼】
第二护法等义中，第二引证。于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。
【述记‧卷三十四】
下、引证。有二文证，此以教理齐难。
何以知实？
亦有文证。《瑜伽》五十七卷说：大悲以彼无瞋、无痴二法为体，非二十二根摄[57]，若无痴以慧为性。此大悲如十力应二十二根中，慧根、三无漏等根[58]所摄。彼说十力、四无畏等，慧根等摄，不摄悲故[59]，此为一违。
然彼前师何以解此文？
彼云：以有无瞋为体，故非根摄，至下当知。
【论文】
六‧四八 又若无痴，无别自性，如不害等，应非实物，便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。
【疏翼】
第二引证中，第二引五十五文。
【述记‧卷三十四】
又引论难。
若此无痴以慧为性，「如不害等，应非实物」，不害以无瞋为性，此以慧为体故。若许无痴是假，便违《大论》五十五说：十一善中，不放逸、舍，及不害三，是世俗有，余皆实有[60]。由前一理、二教，故别有体。
【疏翼】
以上第二护法等义中，第二引证讫。
【论文】
六‧四九 然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐表信自体，理必应尔。
【疏翼】
第二护法等义中，第三会违。
【述记‧卷三十四】
若尔，《对法》[61]文如何通？
此、会违也。
「慧为体」者，举无痴之因果，以显无痴。无痴之因果，皆通四慧，或是俱时，或是别念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼论解信中，亦以忍、乐──即胜解、欲──举信因果以解信故，无痴亦然，以为同喻，理必应然，以四慧为因果而表无痴。
【论文】
六‧五○ 以贪、瞋、痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故，立不善根。
【疏翼】
第二护法等义中，第四立理。于中分二︰一、先举所治，二、次显能治。此即初文。
【述记‧卷三十四】
所以者何？
下、立理也。
由此三种能具二义︰一、「六识相应」，即简疑等。二、「正烦恼摄」，简不信等，余非此位。小乘五[63]义简[64]，此中二义简，及「起恶胜故」，解于「根」义。二简余法，由一义故，立不善根。
举此所治，方辨能治。
【论文】
六‧五一 断彼，必由通、别对治，通虽善慧，别即三根，由此，无痴必应别有。
【疏翼】
第四立理中，次显能治。
【述记‧卷三十四】
断彼三时，必由二对治︰一、「通」对治：即「唯善慧」，能总断故。二、「别对治」：即无贪、瞋、痴。如贪、瞋二有「通、别对治」，不善根摄，故痴亦尔。不善根摄，亦有二对治，如贪、瞋二。故必别有无痴，以不善根起恶胜故，须二对治，余惑不然。由此因缘，无痴离慧，定别有体。
前师解大悲非根[65]云︰以用无瞋、无痴二法为体，论[66]从无瞋说为非根，实是根摄[67]。
[68]若尔，即三念住等亦尔[69]！
不尔，大悲似四无量[70]中，悲唯以无瞋为性。今从无瞋说根[71]所不摄。念住依慧[72]，故根[73]所摄。且约影显[74]，非实理文。
[75]若尔，即「三世俗有」文[76]，如何通？
答︰实有者，体即慧故。
问︰不害体即无瞋，应非假有！
答︰「世俗有」言，通假、实故。如种子「世俗有」言，即是实故[77]。
三是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。如五见、慧分，说为世俗有故，非是假有，此无痴亦尔。
[79]若尔，不害无瞋分，如何通？故后师为正。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」讫。
【论文】
六‧五二 勤谓精进，于善、恶品，修、断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第四解「勤」。
【述记‧卷三十四】
颂[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，后、广。
「勤苦」名，通于三性，此即「精进」，故体唯善。「于善品修」、「于恶品断事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而无惰，自策发也，「悍」而无惧，耐劳倦也；「勇」者，升进义，「悍」者，坚牢义。
「满善为业」者，《对法》云︰成满一切[81]善品为业。彼释云︰满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑[82]。成善品者，谓即于此极善修治[83]。
此中但言「满善」。彼据因中一分随所入定，更复修治。此据行因成佛果满，更不修治，故唯言「满」，即通三乘究竟果位。或作「善」事圆了，名「满」。能满善故，非要圣果。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
精进者，谓心勇、无惰、不自轻贱为体；断懈怠障为业，如前乃至增长精进为业。如经说起精进住︰有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
《对法》卷一云︰
勤﹝藏文作「brtson ”grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba”i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、无下﹝藏文作「mi ”gov ba」﹞、无退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、无足，心勇为体；成满善品为业。谓如经说有势﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、坚猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi ”dor ba/」﹞。如其次第，应配释被甲、心勇等句﹝此下释文，如上《述记》已引﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
精进者，谓懈怠对治。于诸善品勇悍为性，而非于染污品类。由于染污品类勇悍者，是可诃责故，即是懈怠﹝《大乘五蕴论广释》卷二补充云「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懒惰义。此于善不善均不勇悍。……由于染品极修习故，如任运而起，何须勇悍？并寻常如是，若处有待勇悍，亦极少有」﹞。此以能圆满及能成就善品为业。
【论文】
六‧五三 「勇」表胜进，简诸染法；「悍」表精纯，简净、无记。即显精进唯善性摄。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二广。
【述记‧卷三十四】
若唯言「勤」，三性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所摄？
下、广解有二︰初、释前难，后、辨差别。此初也。
「勇」表念念高「胜」；非如染法，设虽增长，望诸善品，皆名为退；亦不名「进」，无益进故，「进」谓进成圣者身故。
「悍表精纯」，简四「无记」无覆「净」也。彼虽加行作意修习，而非「精纯」，不应正理，故不名「精」。复非染故，乍可名「纯」。今此「精纯」，即总释也。
【论文】
六‧五四 此相差别，略有五种，所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。
【疏翼】
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…