..續本文上一頁修」，如次配之。以「報」爲「生得」，生便即得故，從所依名「報」。「聞」，緣教生，從境爲名故。「思」，能引證故，說「思」爲「證」；「證」，是「修」慧，是思所生，思慧從果以彰號。「智」謂「修」慧，是「所生」故，當體得名；若名修慧，從因定爲名。
【論文】
六‧四五 此雖即慧，爲顯善品有勝功能，如煩惱見，故複別說。
【疏翼】
第一安慧等義中，第二別立所以。
【述記‧卷叁十四】
問︰若體即是別境慧者，何須善中，唯說于慧，余四別境，善中不說也？
「爲顯善品有勝功能」──增長善故，斷不善根故；如「煩惱」中「見」用增勝──故別說之。
【疏翼】
以上第二廣中，第一安慧﹝德光、地親﹞等義訖。
【論文】
六‧四六 有義：無癡非即是慧，別有自性，正對無明，如無貪、瞋善根攝故。
【疏翼】
第二廣中，第二護法等義。
【述記‧卷叁十四】
下文有四︰一、標宗，二、引證，叁、會違，四、立理。此初也。
此以量破「無癡」非慧，「別有自性」，正對不善之中無明，「善根攝故」，「如無貪」等。
量雲︰「無癡」定別有體。所正對治是不善根故。「如無貪、瞋」。
又此離慧實有自性，無貪等叁善根攝故。如無貪、瞋。
不言是善十一，「善根攝」[55]，舍等爲過故[56]。
【論文】
六‧四七 論說：大悲，無瞋、癡攝，非根攝故。若彼無癡以慧爲性，大悲如力等，應慧等根攝。
【疏翼】
第二護法等義中，第二引證。于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
下、引證。有二文證，此以教理齊難。
何以知實？
亦有文證。《瑜伽》五十七卷說：大悲以彼無瞋、無癡二法爲體，非二十二根攝[57]，若無癡以慧爲性。此大悲如十力應二十二根中，慧根、叁無漏等根[58]所攝。彼說十力、四無畏等，慧根等攝，不攝悲故[59]，此爲一違。
然彼前師何以解此文？
彼雲：以有無瞋爲體，故非根攝，至下當知。
【論文】
六‧四八 又若無癡，無別自性，如不害等，應非實物，便違論說：十一善中，叁世俗有，余皆是實。
【疏翼】
第二引證中，第二引五十五文。
【述記‧卷叁十四】
又引論難。
若此無癡以慧爲性，「如不害等，應非實物」，不害以無瞋爲性，此以慧爲體故。若許無癡是假，便違《大論》五十五說：十一善中，不放逸、舍，及不害叁，是世俗有，余皆實有[60]。由前一理、二教，故別有體。
【疏翼】
以上第二護法等義中，第二引證訖。
【論文】
六‧四九 然《集論》說：慧爲體者，舉彼因果，顯此自性。如以忍、樂表信自體，理必應爾。
【疏翼】
第二護法等義中，第叁會違。
【述記‧卷叁十四】
若爾，《對法》[61]文如何通？
此、會違也。
「慧爲體」者，舉無癡之因果，以顯無癡。無癡之因果，皆通四慧，或是俱時，或是別念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼論解信中，亦以忍、樂──即勝解、欲──舉信因果以解信故，無癡亦然，以爲同喻，理必應然，以四慧爲因果而表無癡。
【論文】
六‧五○ 以貪、瞋、癡，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故，立不善根。
【疏翼】
第二護法等義中，第四立理。于中分二︰一、先舉所治，二、次顯能治。此即初文。
【述記‧卷叁十四】
所以者何？
下、立理也。
由此叁種能具二義︰一、「六識相應」，即簡疑等。二、「正煩惱攝」，簡不信等，余非此位。小乘五[63]義簡[64]，此中二義簡，及「起惡勝故」，解于「根」義。二簡余法，由一義故，立不善根。
舉此所治，方辨能治。
【論文】
六‧五一 斷彼，必由通、別對治，通雖善慧，別即叁根，由此，無癡必應別有。
【疏翼】
第四立理中，次顯能治。
【述記‧卷叁十四】
斷彼叁時，必由二對治︰一、「通」對治：即「唯善慧」，能總斷故。二、「別對治」：即無貪、瞋、癡。如貪、瞋二有「通、別對治」，不善根攝，故癡亦爾。不善根攝，亦有二對治，如貪、瞋二。故必別有無癡，以不善根起惡勝故，須二對治，余惑不然。由此因緣，無癡離慧，定別有體。
前師解大悲非根[65]雲︰以用無瞋、無癡二法爲體，論[66]從無瞋說爲非根，實是根攝[67]。
[68]若爾，即叁念住等亦爾[69]！
不爾，大悲似四無量[70]中，悲唯以無瞋爲性。今從無瞋說根[71]所不攝。念住依慧[72]，故根[73]所攝。且約影顯[74]，非實理文。
[75]若爾，即「叁世俗有」文[76]，如何通？
答︰實有者，體即慧故。
問︰不害體即無瞋，應非假有！
答︰「世俗有」言，通假、實故。如種子「世俗有」言，即是實故[77]。
叁是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。如五見、慧分，說爲世俗有故，非是假有，此無癡亦爾。
[79]若爾，不害無瞋分，如何通？故後師爲正。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第叁解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等叁根」訖。
【論文】
六‧五二 勤謂精進，于善、惡品，修、斷事中，勇悍爲性；對治懈怠，滿善爲業。
【疏翼】
第二八段出善體中，第四解「勤」。
【述記‧卷叁十四】
頌[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，後、廣。
「勤苦」名，通于叁性，此即「精進」，故體唯善。「于善品修」、「于惡品斷事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而無惰，自策發也，「悍」而無懼，耐勞倦也；「勇」者，升進義，「悍」者，堅牢義。
「滿善爲業」者，《對法》雲︰成滿一切[81]善品爲業。彼釋雲︰滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮[82]。成善品者，謂即于此極善修治[83]。
此中但言「滿善」。彼據因中一分隨所入定，更複修治。此據行因成佛果滿，更不修治，故唯言「滿」，即通叁乘究竟果位。或作「善」事圓了，名「滿」。能滿善故，非要聖果。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
精進者，謂心勇、無惰、不自輕賤爲體；斷懈怠障爲業，如前乃至增長精進爲業。如經說起精進住︰有勢、有勤、有勇、堅猛、不舍善轭。
《對法》卷一雲︰
勤﹝藏文作「brtson ”grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba”i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、無下﹝藏文作「mi ”gov ba」﹞、無退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、無足，心勇爲體；成滿善品爲業。謂如經說有勢﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、堅猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi ”dor ba/」﹞。如其次第，應配釋被甲、心勇等句﹝此下釋文，如上《述記》已引﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
精進者，謂懈怠對治。于諸善品勇悍爲性，而非于染汙品類。由于染汙品類勇悍者，是可诃責故，即是懈怠﹝《大乘五蘊論廣釋》卷二補充雲「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懶惰義。此于善不善均不勇悍。……由于染品極修習故，如任運而起，何須勇悍？並尋常如是，若處有待勇悍，亦極少有」﹞。此以能圓滿及能成就善品爲業。
【論文】
六‧五叁 「勇」表勝進，簡諸染法；「悍」表精純，簡淨、無記。即顯精進唯善性攝。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二廣。
【述記‧卷叁十四】
若唯言「勤」，叁性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所攝？
下、廣解有二︰初、釋前難，後、辨差別。此初也。
「勇」表念念高「勝」；非如染法，設雖增長，望諸善品，皆名爲退；亦不名「進」，無益進故，「進」謂進成聖者身故。
「悍表精純」，簡四「無記」無覆「淨」也。彼雖加行作意修習，而非「精純」，不應正理，故不名「精」。複非染故，乍可名「純」。今此「精純」，即總釋也。
【論文】
六‧五四 此相差別，略有五種，所謂：被甲、加行、無下、無退、無足。
【疏翼】
…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…