..续本文上一页，即是此二自相既同，何理能遮我前所设难──一、体无别难，二、不相应难，三、应假有难，四、非遍善难？故我可然，有二别相，所缘不别故。
【疏翼】
以上第二总解中，第三释外问讫。
【论文】
六‧三八 然诸圣教说顾自他者，自法名自，世间名他；或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。
【疏翼】
第二总解中，第四解自他。
【述记‧卷三十四】
下、解自他。其中二释︰
一、自身及法名「自」，世间王法等名「他」，内外异故。
又，《涅槃经》[46]、《对法》[47]等说此二别，顾自他者，崇善，是顾自义；拒恶，名顾他义。所以者何？下通二义。「于己益」名「自」，「于己损」名「他」故，即会自、他是二别相。
正理论师云︰羞现罪因，名「自」，现属身故；羞罪果，名「他」，非现属己故[48]。今显别彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第二合解惭愧﹝亦即解第十一颂第一句﹞讫。
【论文】
六‧三九 无贪等者，「等」无瞋、痴。此三名根──生善胜故，三不善根，近对治故。
【疏翼】
第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」。
【述记‧卷三十四】
下文有二︰初、总，后、别。总中又二︰初、牒颂显，后、释善根。
颂中所云「无贪等三根」，「等」者，等取无瞋、无痴。释「根」名者，「生善胜故」。
有何胜也？
「三不善根」，正相翻对，近别对治故。此远总对治，即正见也，非别治故。
然准此下文，「三不善根」由三义故︰一、六识相应，二、正烦恼摄：此二简诸一切心所非不善根，三、起恶胜故。正释根义。其此三法，正对翻彼，名为「善根」。
今准此文，「善根」由二义：一、「三不善根，近对治故」：简余一切善心所等，不名善根，非「不善根近对治故」。二、「生善胜故」：正释根义。余论无此，如文可解。
【论文】
六‧四○ 云何无贪？于有、有具，无着为性；对治贪着，作善为业。
【疏翼】
第三解「无贪等三根」中，第二别释。
【述记‧卷三十四】
下、别释，有二︰初、解无贪、瞋，后、解无痴。初中又二︰初、别解二，后、总解之[49]。
「有」，谓三有之果；「有具」，即能生三有之因。相顺之因，唯是有漏。为缘之因，亦取涅槃。能发贪等，故亦是「具」。中有、业、惑皆是业具。「无着为性」，恶行不起，故善能作。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无贪者，谓于有、有具，厌离、无执、不藏、不爱，无着为体；能断贪障为业，如前乃至增长无贪为业。如经说无贪善根。
《对法》卷一云︰
无贪者，于有、有具﹝藏文作「srid pa”i yo byad」﹞无着﹝藏文作「chags pa med pa」﹞为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无贪者，谓贪对治。言贪者，谓于诸有及有具，贪着、希、愿为性；能对治彼，说名无贪。即于有及有具，无贪着及不趣向，此以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无贪」中，「无贪」者，有三义转︰一、无有，二、别异，三、对治。此中为显于对治义转，非于无有及别异义转故，乃言「谓贪对治」。于无瞋、无痴中，亦当如是说。
言「令心厌患，无着﹝藏文作「不取」﹞为性」者，谓分别无贪自体性。所谓「贪」者，谓于诸有及受用，遍染着及希愿。彼对治者，谓无贪，即于诸有、有具，无贪着及不对向。「令心厌患」者，谓由遍知有及受用过患故，于诸有、有具，不复对向。「无着」者，谓于诸有、有具，不贪着。又为显无着差别故，说「厌患」言，即以于诸有、有具，不对向为行相之无着，说为无贪。
【论文】
六‧四一 云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋、恚，作善为业。
【疏翼】
第一别解中，第二解「无瞋」。
【述记‧卷三十四】
「苦」，谓三苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。准无贪中，灭谛、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解无贪、瞋中，第一别解二讫。
《显扬》卷一云︰
无瞋者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体；能断瞋障为业，如前乃至增长无瞋为业，如经说无瞋善根。
《对法》卷一云︰
无瞋者，于诸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，无恚为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无瞋者，谓瞋对治。言瞋者，谓于诸有情，及于诸苦，及诸苦所依法，憎恚为性。由此无瞋能对治瞋故，即于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，无有憎恚。此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为无瞋？谓瞋对治，以慈为性」中，「瞋」者，谓于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，憎恚为性。彼对治者，谓无憎恚。由瞋对治，亦有余法故，乃说「慈」言。瞋对治以慈为体，说为无瞋。
【论文】
六‧四二 善心起时，随缘何境，皆于有等，无着、无恚。观有等立，非要缘彼，如前惭、愧，观善恶立。故此二种，俱遍善心。
【疏翼】
第一解无贪、瞋中，第二总解之。
【述记‧卷三十四】
此、总解二。
其诸「善心」，「随缘何境」，一一心中，皆「无着、无恚」，此是功能。贪对有、有具；瞋对苦、苦具；立二别相。
「观」谓观待。如惭与愧，观待自他，非要无贪缘有、有具，无瞋缘苦、苦具，故遍善心，如惭愧说。贪通三界，发业润生，总说「有、有具」；瞋唯欲界，发业力胜，故云「于苦、苦具」。然《对法》[50]与此同[51]，《显扬》[52]瞋但约有情重处为论。今能除法[53]，并通三界[54]。
【疏翼】
以上第二别释中，第一解无贪无瞋讫。
【论文】
六‧四三 云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。
【疏翼】
第二别释中，第二解「无痴」。
【述记‧卷三十四】
下、解无痴，有二︰初、略，后、广。此略也。
无痴，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止恶，是此体、业。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无痴者，谓正了真实为体，能断痴障为业，如前乃至增长无痴为业。如经说无痴善根。
《对法》卷一云︰
无痴者，由报﹝即异熟﹞、教、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、决择为体；恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。
「报、教、证、智」者，谓生得、闻、思、修所成慧，如次应知。
「决择」者，谓慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav ”brel ba”i wes rab/」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无痴者，谓以如实正了知为性。言「痴」者，谓于业果、谛、宝，无知为性。由此无痴能对治痴故，即于业果、谛、宝，正了知为性；此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无痴？谓痴对治、如实正行为性」﹝据地婆诃罗《大乘广五论》译文﹞中，由一切善法与一切染法相违故，是彼对治，是故说言「如实正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞为性，即正实无倒了知。此又由差别，分为二种︰一、智，二、决择。智又由差别分为四种︰一、由异熟为因，二、由教为因，三、由思为因，四、由修证为因。
「决择」者，谓具勇定﹝或如《对法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
言「勇定」者，谓慧、精进，及三摩地。此中以慧二实不得伴行故，说与精进三摩地相应慧为「决择」。由此力故，虽不能永拔永坏烦恼种子，然亦不容烦恼生起。此中句义，即为如是︰谓于以如实智为自体，并于以决择为自体之殊胜智，说为「无痴」，是故无痴以不起恶行所依为业。
【论文】
六‧四四 有义：无痴即慧为性。《集论》说此：报、教、证、智，决择为体。生得、闻、思、修所生慧，如次，皆是决择性故。
【疏翼】
第二解「无痴」中，第二广。于中有二师义︰一、安慧﹝德光、地亲﹞等义，二、护法等义。初中又二︰一、标宗并引证，二、别立所以。
【述记‧三十四】
广有二说，体即别境慧。《对法》第一说，「报、教、证、智，决择为体」，此是本论。
彼释云︰谓「报、教、证、智」，是「生得、闻、思、…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷六 一、广六位心所──善心所》全文未完，请进入下页继续阅读…