..續本文上一頁，即是此二自相既同，何理能遮我前所設難──一、體無別難，二、不相應難，叁、應假有難，四、非遍善難？故我可然，有二別相，所緣不別故。
【疏翼】
以上第二總解中，第叁釋外問訖。
【論文】
六‧叁八 然諸聖教說顧自他者，自法名自，世間名他；或即此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。
【疏翼】
第二總解中，第四解自他。
【述記‧卷叁十四】
下、解自他。其中二釋︰
一、自身及法名「自」，世間王法等名「他」，內外異故。
又，《涅槃經》[46]、《對法》[47]等說此二別，顧自他者，崇善，是顧自義；拒惡，名顧他義。所以者何？下通二義。「于己益」名「自」，「于己損」名「他」故，即會自、他是二別相。
正理論師雲︰羞現罪因，名「自」，現屬身故；羞罪果，名「他」，非現屬己故[48]。今顯別彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善體中，第二合解慚愧﹝亦即解第十一頌第一句﹞訖。
【論文】
六‧叁九 無貪等者，「等」無瞋、癡。此叁名根──生善勝故，叁不善根，近對治故。
【疏翼】
第二八段出善體中，第叁解﹝第十一頌第二句﹞「無貪等叁根」。
【述記‧卷叁十四】
下文有二︰初、總，後、別。總中又二︰初、牒頌顯，後、釋善根。
頌中所雲「無貪等叁根」，「等」者，等取無瞋、無癡。釋「根」名者，「生善勝故」。
有何勝也？
「叁不善根」，正相翻對，近別對治故。此遠總對治，即正見也，非別治故。
然准此下文，「叁不善根」由叁義故︰一、六識相應，二、正煩惱攝：此二簡諸一切心所非不善根，叁、起惡勝故。正釋根義。其此叁法，正對翻彼，名爲「善根」。
今准此文，「善根」由二義：一、「叁不善根，近對治故」：簡余一切善心所等，不名善根，非「不善根近對治故」。二、「生善勝故」：正釋根義。余論無此，如文可解。
【論文】
六‧四○ 雲何無貪？于有、有具，無著爲性；對治貪著，作善爲業。
【疏翼】
第叁解「無貪等叁根」中，第二別釋。
【述記‧卷叁十四】
下、別釋，有二︰初、解無貪、瞋，後、解無癡。初中又二︰初、別解二，後、總解之[49]。
「有」，謂叁有之果；「有具」，即能生叁有之因。相順之因，唯是有漏。爲緣之因，亦取涅槃。能發貪等，故亦是「具」。中有、業、惑皆是業具。「無著爲性」，惡行不起，故善能作。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無貪者，謂于有、有具，厭離、無執、不藏、不愛，無著爲體；能斷貪障爲業，如前乃至增長無貪爲業。如經說無貪善根。
《對法》卷一雲︰
無貪者，于有、有具﹝藏文作「srid pa”i yo byad」﹞無著﹝藏文作「chags pa med pa」﹞爲體；惡行不轉所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無貪者，謂貪對治。言貪者，謂于諸有及有具，貪著、希、願爲性；能對治彼，說名無貪。即于有及有具，無貪著及不趣向，此以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何無貪」中，「無貪」者，有叁義轉︰一、無有，二、別異，叁、對治。此中爲顯于對治義轉，非于無有及別異義轉故，乃言「謂貪對治」。于無瞋、無癡中，亦當如是說。
言「令心厭患，無著﹝藏文作「不取」﹞爲性」者，謂分別無貪自體性。所謂「貪」者，謂于諸有及受用，遍染著及希願。彼對治者，謂無貪，即于諸有、有具，無貪著及不對向。「令心厭患」者，謂由遍知有及受用過患故，于諸有、有具，不複對向。「無著」者，謂于諸有、有具，不貪著。又爲顯無著差別故，說「厭患」言，即以于諸有、有具，不對向爲行相之無著，說爲無貪。
【論文】
六‧四一 雲何無瞋？于苦、苦具，無恚爲性；對治瞋、恚，作善爲業。
【疏翼】
第一別解中，第二解「無瞋」。
【述記‧卷叁十四】
「苦」，謂叁苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。准無貪中，滅谛、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解無貪、瞋中，第一別解二訖。
《顯揚》卷一雲︰
無瞋者，謂于諸有情，心無損害，慈愍爲體；能斷瞋障爲業，如前乃至增長無瞋爲業，如經說無瞋善根。
《對法》卷一雲︰
無瞋者，于諸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，無恚爲體；惡行不轉所依爲業。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無瞋者，謂瞋對治。言瞋者，謂于諸有情，及于諸苦，及諸苦所依法，憎恚爲性。由此無瞋能對治瞋故，即于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，無有憎恚。此亦以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何爲無瞋？謂瞋對治，以慈爲性」中，「瞋」者，謂于諸有情，及于諸苦，及苦所依法，憎恚爲性。彼對治者，謂無憎恚。由瞋對治，亦有余法故，乃說「慈」言。瞋對治以慈爲體，說爲無瞋。
【論文】
六‧四二 善心起時，隨緣何境，皆于有等，無著、無恚。觀有等立，非要緣彼，如前慚、愧，觀善惡立。故此二種，俱遍善心。
【疏翼】
第一解無貪、瞋中，第二總解之。
【述記‧卷叁十四】
此、總解二。
其諸「善心」，「隨緣何境」，一一心中，皆「無著、無恚」，此是功能。貪對有、有具；瞋對苦、苦具；立二別相。
「觀」謂觀待。如慚與愧，觀待自他，非要無貪緣有、有具，無瞋緣苦、苦具，故遍善心，如慚愧說。貪通叁界，發業潤生，總說「有、有具」；瞋唯欲界，發業力勝，故雲「于苦、苦具」。然《對法》[50]與此同[51]，《顯揚》[52]瞋但約有情重處爲論。今能除法[53]，並通叁界[54]。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一解無貪無瞋訖。
【論文】
六‧四叁 雲何無癡？于諸理事，明解爲性；對治愚癡，作善爲業。
【疏翼】
第二別釋中，第二解「無癡」。
【述記‧卷叁十四】
下、解無癡，有二︰初、略，後、廣。此略也。
無癡，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止惡，是此體、業。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
無癡者，謂正了真實爲體，能斷癡障爲業，如前乃至增長無癡爲業。如經說無癡善根。
《對法》卷一雲︰
無癡者，由報﹝即異熟﹞、教、證﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、決擇爲體；惡行不轉所依爲業。慚等易了，故不再釋。
「報、教、證、智」者，謂生得、聞、思、修所成慧，如次應知。
「決擇」者，謂慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav ”brel ba”i wes rab/」﹞。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
無癡者，謂以如實正了知爲性。言「癡」者，謂于業果、谛、寶，無知爲性。由此無癡能對治癡故，即于業果、谛、寶，正了知爲性；此亦以不起惡行所依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷二雲︰
言「雲何無癡？謂癡對治、如實正行爲性」﹝據地婆诃羅《大乘廣五論》譯文﹞中，由一切善法與一切染法相違故，是彼對治，是故說言「如實正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞爲性，即正實無倒了知。此又由差別，分爲二種︰一、智，二、決擇。智又由差別分爲四種︰一、由異熟爲因，二、由教爲因，叁、由思爲因，四、由修證爲因。
「決擇」者，謂具勇定﹝或如《對法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
言「勇定」者，謂慧、精進，及叁摩地。此中以慧二實不得伴行故，說與精進叁摩地相應慧爲「決擇」。由此力故，雖不能永拔永壞煩惱種子，然亦不容煩惱生起。此中句義，即爲如是︰謂于以如實智爲自體，並于以決擇爲自體之殊勝智，說爲「無癡」，是故無癡以不起惡行所依爲業。
【論文】
六‧四四 有義：無癡即慧爲性。《集論》說此：報、教、證、智，決擇爲體。生得、聞、思、修所生慧，如次，皆是決擇性故。
【疏翼】
第二解「無癡」中，第二廣。于中有二師義︰一、安慧﹝德光、地親﹞等義，二、護法等義。初中又二︰一、標宗並引證，二、別立所以。
【述記‧叁十四】
廣有二說，體即別境慧。《對法》第一說，「報、教、證、智，決擇爲體」，此是本論。
彼釋雲︰謂「報、教、證、智」，是「生得、聞、思、…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷六 一、廣六位心所──善心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…