..续本文上一页︰一以慧为体，一别有疑体。　

　　[90] 《顺正理论》卷十末云︰

　　心了境时，必有简择，用微劣者，便不觉知，故慧、定应是大地法。

　　[91] 「天爱」，明清作「大受」。

　　[92] 《发智论》卷一云：

　　云何相应因？答︰受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因。想、思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧，与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因，是谓相应因。

　　[93] 《界身足论》卷一云︰

　　十大地法云何？

　　一、受，二、想，三、思，四、触，五、作意，六、欲，七、胜解，八、念，九、三摩地，十、慧。

　　《品类足论》卷二〈辨七事品〉同。

　　[94] 即《瑜伽》卷五十五，四境为：所乐、决定、串习、观察。

　　[95] 此似朋安慧义，为之申辨。

　　[96] 即相资师义。

　　[97] 以上可分作必俱，必不俱两师义。必不互俱，乃安慧义；必互俱义

　　如大乘中实无说者，可仍作小乘妄论待之。

　　[98] 「四一切」即「一切地」、「依一切处心生」、「一切时」、「一切」。

　　藏文作「sa thams cad pa/」、「sems can thams cad/」、「dus thams cad/」、「thams cad/」。

　　[99] 如《瑜伽》卷三云︰

　　几依一切处心生﹝藏文作「thams cad du ”byuv/」﹞、一切地，非一切时、非一切耶？答︰亦五，谓欲等，慧为后边。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　如其次第，于所爱、决定、串习、观察，四境事生。

　　[101] 见《瑜伽》卷五。

　　[102] 即合起欲、胜解，及合起欲、念。

　　[103] 即同起定、慧。

　　[104] 谓如于四起一中。

　　[105] 「易知」二字，《续藏》注云：一本作「可知」。

　　[106] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰如何无胜解，而有决定心？

　　答︰如于此境色、非色等，虽生决定，而于善恶、邪正，未能审决印持，故决定心与胜解别。

　　[107] 见前卷四有四师诤，即别解第六颂第四句中「余」字。第一师及

　　第四师只有慧，以即我见故；第二师加念、定；第三师加五中余四。

　　[108] 见本论卷三、卷四，及卷十果位当说。如卷十云︰

　　如是四智相应心品，虽各定有二十二法﹝本论《述记》卷五十九云「遍行、别境、善法，并取心故」﹞，能变、所变种现俱生，而智用增，以「智」名显。……智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位智劣，识强。无漏位中智强，识劣。为劝有情依智舍识，故说转八识而得四智。

　　[109] 「有」，论文作「俱」。

　　[110] 然有自证分。

　　[111] 如《对法》卷一末说︰

　　自性散乱者，谓五识身，由彼自性于内静定无功能故。

　　[112] 《瑜伽》卷六十九云：

　　云何天耳智？云何天耳智作证？

　　谓若修果，耳所摄清净色，是名天耳。与依耳识相应智，名天耳智。此智作证，如前应知。

　　如卷六十九「神境智」云︰

　　即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，名神通智作证﹝藏文作「mvon du bya ba/」﹞。

　　[113] 「由」字，《瑜伽》卷六十九原文作「上」。

　　[114] 《对法》卷七云︰

　　如经言︰云何为喜？谓已转依者，依于转识，心悦、心踊、心适、心调、安适受，受所摄。「依于转识」者，即依意识。于三摩呬多位，余识无故。

　　[115] 《略纂》卷十，解释「三摩呬多地」地名云︰

　　「三摩呬多」﹝梵文为「samahita」；藏文为「mbam par gźag pa」。通有心、无心。唯定，非散﹞，此云「等引」，旧云「三摩提」，伪略也。此有七名︰一云「三摩呬多」，﹝最胜子等﹞《释论》解言︰「谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发故，名等引地。﹝有义：此名唯摄一切有心诸定，皆能平等引功德故，不通无心。以前颂(首颂列十七地名时，以「三摩地俱」代「三摩呬多地」名)言「三摩地俱」故﹞。﹝《瑜伽》﹞此卷下言「非于欲界心一境性﹝原此句属上，为问语﹞。由此定等无悔、欢﹝藏文作「极喜」﹞、喜、﹝轻﹞安、乐所引，﹝欲界不尔﹞」即以三义解「等引」︰一、等能引，二、引平等，三、平等方便所引发故。能引、所引，俱平等也。「三摩」﹝梵文为「sama」﹞名「等」；「呬多」﹝梵文为「hita」﹞名「引」。

　　[116] 《略纂》卷十云︰

　　二云三摩地﹝梵文为「samadhi；藏文为「ting ve ”dzin」﹞：「三摩」﹝梵文为「sama」﹞如前；地﹝梵文为「dhi」﹞是「持」义。旧云「三昧」，伪也。

　　唯有心地，通定、散。

　　[117] 《略纂》卷十云︰

　　三云「三摩钵底」﹝梵文为「samapatti；藏文为「sboms par ”jug pa」﹞，此云「等至」。「三摩」﹝梵文为「sama」﹞如前。「钵底」﹝梵文为「patti」﹞云「至」。旧云「三摩跋提」，伪也。

　　四云「驮衍那」﹝梵文为「dhyana」；藏文为「bsam gtan」﹞，此云「静虑」。旧云「禅」，义不正也。

　　五云「质多翳迦羯罗多」﹝梵文为「cittaikagrata」；藏文为「sems rtse gcig pa」﹞，此云「心一境性」。「质多」﹝梵文为「citta」﹞，云「心」；「翳迦」﹝梵文为「eka」﹞，云「一」；「阿羯罗」﹝梵文为「agra」﹞，云「境」；「多」﹝梵文为「ta」﹞，云「性」。旧云「一心」，略也。

　　六云「奢摩他」﹝梵文为「wamatha」；藏文为「źi ba」﹞，此云「止」也。

　　七云「现法乐住」﹝梵文为「vimoksa」；藏文为「tshe ”di la bde bar gnas pa/」﹞。

　　《瑜伽》卷六十三中解等持、心一境性、奢摩他，及住义，如云︰

　　问︰何因缘故，说诸静虑名为住耶？答︰系心于内所缘境界，于外所缘不流散故。

　　问︰何因缘故，说诸静虑名三摩地耶？答︰于所知事同分所缘﹝藏文作「cha mthun pa」﹞，一切影像平等平等﹝藏文无此四字﹞，任持心﹝藏文有「住」字﹞故。

　　问︰何因缘故，说诸静虑名奢摩他？答︰为欲寂静一切烦恼，正安住故。

　　问︰何因缘故，说诸静虑名心一境性？答︰略有二种所缘境界︰一、不定地所缘境界，二者、定地所缘境界。此中「一境」，所谓定地﹝藏文德格版传抄中衍「ma」字，成为「非定地」﹞所缘境界，非第二境。系心于此一所缘境，是故说名心一境性。

　　[118] 《略纂》卷十结云︰

　　此诸名中，其等引地，《释》有三解。如实义者，通有心、无心，唯在定位一切功德。等引三义，其理通故。一切散位，皆非此地。三摩地名，目别境中等持一数，通摄一切有心位中心一境性，通定、散位。如《释论》中四句分别﹝或等持俱，非等引地：谓欲界等散心位中，三摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱：谓定位中，三摩地体，及无想定、灭尽定位所有诸法；或等持俱，亦等引地：谓诸静虑，及诸无色有心定位心、心所等，除三摩地；或有俱非：谓除上位所有诸法。又三摩地、三摩钵底、三摩呬多，名有宽狭。「三摩地」名，目心数中等持一法，通摄一切有心位中心一境性。通散心位﹞。

　　然诸经论就胜，但说空、无愿等，名三摩地。三摩钵底通目一切有心、无心诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至﹝《大毗婆沙论》卷四十说：苾刍有五种如实观察自外不净，为五种现见等至，并「评曰︰应作是说，以无贪为自性，观察不净，对治贪故。而说『观察』及『等至』者，此从彼生及生彼故，又与定慧共相应故」﹞。

　　静虑通有心、无心，有漏、无漏，染与不染，依色四地，非余地处。然诸经论就胜，多说色地有心清净功德，名为静虑。心一境性，体即等持，通染净故。以心一境性，释等持故，奢摩他唯有心位，非无心；唯净位，非不净位；唯定位，非散心。现法乐住唯四静虑根本，非近分；净无漏心，非散及无色；由此等引通摄一切有心、无心定位功德，总宽通故，偏立「地」名也。

　　[119] 《瑜伽》卷六十九中以天耳例天眼，亦可以眼耳二识例余三。

　　[120] 灵泰《抄》云︰

　　五识亦有生得慧。若言闻、思、修慧，体唯意识。若此意识三慧所引五识，五识亦得有闻、思慧、修慧所成，此等所成，亦此意识中闻、思、修三慧类也。

　　[121] 《佛地经论》卷三初云︰

　　……如是其余静虑、解脱、等持、等至、陀罗尼门、三摩地门、无诤、愿智、通、无碍解、如来十八不共佛法、力、无畏等，多分摄在妙观察智；神通智通多分摄在成所作智；漏尽智通、漏尽智力，若说漏尽相续中有，四智所摄；若说缘彼漏尽涅槃，多分摄在大圆镜智、平等性智。

　　第七遍起﹝原作「行」，今依《瑜伽》、《显扬》、《对法》等中，十力第七译名改﹞，行智力者，四智所摄。慧等诸根、慧等诸力，多分摄在大圆镜智、平等性智。觉支、道支，多分摄在平等性智。

　　苦等十智真无漏者，多分摄在大圆镜智、平等性智。无忘失法，多分摄在大圆镜智。永断一切习气相续，多分摄在清净法界、大圆镜智。波罗蜜多若是无漏，若似有漏，多分摄在后二智中﹝藏文戒贤释论作「清净法界、无漏波罗密多，摄在大圆镜智；有漏者，后二智摄」﹞。诸相随好，多分摄在成所作智。其余佛法，随其所应随相应摄。如是四智，具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。

　　此就粗相说，「若就实义，一一智品具摄一切功德法门」。

　　[122] 见《庄严经论》卷三、《佛地经论》卷三。

　　[123] 即转五识为成所作智。

　　[124] 「忧」字，天海本作「忧」，余作「受」，灵泰《抄》谓「疏主错

　　指」。

　　[125] 如本论卷五云︰

　　诸逼迫受五识相应，恒名为苦。

　　[126] 如本论卷五云︰

　　意识俱者，有义唯忧，逼迫心故。

　　[127] 谓五别境。

　　[128] 《瑜伽》卷五十七云：

　　谓于无上，心生思慕。

　　[129] 如本论卷五云︰

　　傍生、鬼趣，名忧、名苦──杂受、纯受，有轻重故；捺落迦中，唯名为苦──纯苦尤重，无分别故。

　　[130] 如《对法》卷七云︰

　　贪于欲界与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切处于相续末位。所以不与忧、苦相应者，由此欣行转故。

　　[131] 如《瑜伽》卷五十九云︰

　　贪于一时乐喜相应，或于一时忧苦相应，或于一时与舍相应。

　　[132] 如《瑜伽》卷五十九云︰

　　有义：所乐谓可欣境。于可欣事欲见、闻等，有希望故。

　　[133] 谓如前护法诸师云：

　　意识俱者，……有义通﹝苦、忧﹞二。

　　[134] 胜解、念、定、慧。

　　[135] 谓与苦相应。

　　[136] 由以上诸门为准，可以例知。

　　[137] 见本论卷六、卷七中，由善等心所诸门分别可以准知。

　　[138] 灵泰《抄》云︰

　　不以烦恼欣戚别故，五别境等则不与相应。唯除疑，不得胜解俱故，余者皆得相应。此文，即遍显也。非心烦恼中有贪欣行、瞋及痴等戚行故，及善中有加行、生得及缘三世及无为别，即说五别境，不与前烦恼等相应也。今者即说一切皆得与别境相应。若五别境，与根本即相应，亦能缘无为也。

　　[139] 「亦」字，原作「不」，疑为「亦」之误。

　　灵泰《抄》云︰

　　应云「非不与相应」，断却《疏》中「不与」之字。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文阅读结束。