..續本文上一頁」﹞，觸非愛境，引發于苦，與憂相應，常求脫苦，娆心, 業轉。如那落迦尋、伺，一向受苦餓鬼尋、伺亦爾。

　　勝友《瑜伽師地論》釋雲︰

　　「與憂相應」者，何故說與苦相應耶？有說︰由種種非愛境相續生起故，眼識等勢必不轉起故。複有說言︰眼識等雖有苦，但無﹝德格版作「有」﹞明顯損害故，此中勢必由無﹝疑「有」﹞尋、伺故，不說彼等與苦相應。

　　[107] 「然」字，《義演》作「唯」。

　　[108]《攝論‧無性釋》卷二初雲︰

　　「化地部」等者，于彼部中，有叁種蘊︰一者、一念頃蘊，謂一剎那有生滅法。二者、一期生蘊，謂乃至死恒隨轉法。叁者、窮生死蘊，謂乃至得金剛喻定恒隨轉法。

　　[109] 「耳」字，疑爲「爾」。

　　[110] 道邑《義蘊》雲︰

　　彼論亦說余趣苦憂相續，何故不隨語？

　　[111] 《顯揚》卷二原文雲：

　　建立近分及根本者，如經中說所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂初靜慮近分。如經又說，即此身中一切處無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂靜慮根本。

　　[112] 謂《顯揚》卷二續雲：

　　如經中說：即于此身等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者，是謂第二靜慮近分。

　　[113] 「第」字，《述記》作「初」，今改。

　　[114] 已如前引。

　　[115] 如《對法》卷七雲︰

　　慢于欲界樂不相應者，以五識無故。若爾，于初、二靜慮雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。雲何于彼有意地樂？由說彼地有喜樂故。如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者依于轉識，心悅、心踴、心通、心調、安適受，受所攝。

　　「依于轉識」者，即依意識。于叁摩呬多﹝梵文爲「samahita」﹞位，余識無故。雲何爲樂？謂已轉依者依阿賴耶識﹝藏文作「阿陀那識」，下同﹞能攝所依，所依怡悅、安適受，受所攝。

　　此經意說︰樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚相應。由心踴行，還會此聚皆得踴悅。又令阿賴耶識自體安樂、怡適。由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種若喜，若樂。是故說此相應慢，與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。

　　[116] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　問︰未至地幾可得？答︰十一。問︰若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地建立喜耶？答︰由于彼地喜可動故。

　　下引教及分根本與近分，如《顯揚》。

　　[117] 「亦」字，康平本作「亦」，合《義演》釋文，余多作「二」。

　　[118] 如《瑜伽》卷六十六雲︰

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆現可得。

　　又雲︰

　　若諸段食于吞咽時令心歡喜，諸根悅豫，當于爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，于消變時，乃名段食。若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。若諸段物于吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸悅豫，當于爾時，都不名食。即彼後時安隱熟變，增長安樂，彼于爾時，乃名段食。

　　[119] 「五」字，《述記》作「四」，今改。

　　[120] 「等」，取卷五十七。

　　[121] 如《瑜伽》卷五雲︰

　　複于捺落迦受生有情有微細段食，謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。

　　[122] 如本論卷七雲︰

　　雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說爲憂。

　　[123] 靈泰《抄》雲︰

　　除憂，余四受皆通報也。

　　[124] 靈泰《抄》雲︰

　　可初禅斷憂，二禅斷苦，第叁禅斷喜，第四禅斷樂。

　　[125] 指「違正理」，即理證。

　　[126] 「初師所說」四字，《義演》在「第六識」文前。

　　[127] 謂初師。

　　[128] 如《瑜伽》卷六十叁雲︰

　　若遇聲緣縱定而起，與定﹝藏文作「非等引」﹞相應意識俱轉，余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。

　　本論前文雲︰

　　在定耳識率爾聞聲，理應非善。未轉依者率爾墮心，定無記故。由此誠證，五俱意識非定與五善等性同，諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。

　　[129] 謂定中意識。

　　[130] 謂喜、樂。

　　[131] 謂偏注舍。

　　[132] 本論前文雲︰

　　若五識中叁性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性，故六轉識叁性容俱。

　　[133] 《瑜伽》卷五十一雲：

　　複次，阿賴耶識或于一時與苦受、樂受、不苦不樂受，俱時而轉。此受與轉識相應，依彼而起，謂于人中、若欲界天、若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受，相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知。如那落迦等中，一向苦受俱轉，如是于下叁靜慮地，一向樂受俱轉；于第四靜慮地，乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。

　　[134] 《顯揚》卷一雲：

　　此識﹝第八識﹞能執受了別色根、根所依處，及戲論熏習，于一切時一類生滅、不可了知。又能執持了別外器世界，與不苦不樂等相應，一向無覆無記。與轉識等作所依因，與染淨轉識受等俱轉，能增長有染轉識等爲業，及能損減清淨轉識等爲業。

　　[135] 《顯揚》卷十七與上引《瑜伽》五十一文同。

　　[136] 本論前文雲︰

　　《瑜伽》等說藏識一時與轉識相應，叁性俱起者，彼依多念。如說一心非一生滅，無相違過。

　　[137] 本論前文雲︰

　　有義：六識叁性容俱。率爾、等流眼等五識，或多或少容俱起故。

　　[138] 《樞要》卷下雲︰

　　善等叁性六識爲遠因等起，剎那等起分別。四無記等起有叁業，異熟心等能發業不？

　　非業果心定得發業及隨轉業。果者，雖未見文，理實難判，余者得。其初起苦樂受，如善不善共難，故必由染淨心引，方隨等流。

　　離欲苦根，即無憂引，如何初起？

　　善惡性隔難，初生隨意性，苦樂非性別，舍引即隨生。

　　[139] 如《瑜伽》卷五十七雲︰

　　當知苦根有漏、無漏，以有漏爲義。

　　[140] 即眼、耳、身。

　　[141] 本論卷七末雲︰

　　前叁無色有此根﹝未知當知根﹞者，有勝見道傍修得故。

　　「未知當知根」指信、勤、念、定、慧、五根，及樂、喜、舍叁根。

　　「于後勝法，求證愁戚，亦有憂根。非正善根，故多不說。」

　　[142] 道邑《義蘊》雲︰

　　四靜慮中，第四靜慮功德最勝，名爲「邊際」；或一一定中最殊勝者，名爲「邊際」。

　　[143] 道邑《義蘊》雲︰

　　大圓鏡智，純淨圓德現種依持；平等性智，大慈悲等恒相應故。又此二智，能現自他受用功德身土，名「功德依」。

　　[144] 道邑《義蘊》雲︰

　　如來大悲，唯依第四禅住也。

　　[145] 道邑《義蘊》雲︰

　　「此中叁解」者，解五識中第一，唯初禅，第二通四定，第叁唯第四。言「如七、八識」者，唯第叁解也。准答，無漏八識八地皆有，即五識有四釋﹝加八地皆有﹞，七、八有二釋﹝八地皆有，或唯第四﹞。前雲無漏五識依色界四地者，彼總釋，不入此中，今以義准，或彼界更爲一釋亦得。然彼只雲依色界四地，不言多起第四定，又不說通八地，故與下別也。

　　[146] 靈泰《抄》雲︰

　　此《疏》中叁解，皆是疏主解釋。應言有義：無漏八識通八地有；有義：七、八識在第四禅，五識在初禅；有義：八識總依第四也。

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文閱讀結束。