..续本文上一页」﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆心, 业转。如那落迦寻、伺，一向受苦饿鬼寻、伺亦尔。

　　胜友《瑜伽师地论》释云︰

　　「与忧相应」者，何故说与苦相应耶？有说︰由种种非爱境相续生起故，眼识等势必不转起故。复有说言︰眼识等虽有苦，但无﹝德格版作「有」﹞明显损害故，此中势必由无﹝疑「有」﹞寻、伺故，不说彼等与苦相应。

　　[107] 「然」字，《义演》作「唯」。

　　[108]《摄论‧无性释》卷二初云︰

　　「化地部」等者，于彼部中，有三种蕴︰一者、一念顷蕴，谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴，谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。

　　[109] 「耳」字，疑为「尔」。

　　[110] 道邑《义蕴》云︰

　　彼论亦说余趣苦忧相续，何故不随语？

　　[111] 《显扬》卷二原文云：

　　建立近分及根本者，如经中说所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说，即此身中一切处无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓静虑根本。

　　[112] 谓《显扬》卷二续云：

　　如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。

　　[113] 「第」字，《述记》作「初」，今改。

　　[114] 已如前引。

　　[115] 如《对法》卷七云︰

　　慢于欲界乐不相应者，以五识无故。若尔，于初、二静虑云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何于彼有意地乐？由说彼地有喜乐故。如经言︰云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦、心踊、心通、心调、安适受，受所摄。

　　「依于转识」者，即依意识。于三摩呬多﹝梵文为「samahita」﹞位，余识无故。云何为乐？谓已转依者依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」，下同﹞能摄所依，所依怡悦、安适受，受所摄。

　　此经意说︰乐受依初、二静虑生时，与如是心、心所聚相应。由心踊行，还会此聚皆得踊悦。又令阿赖耶识自体安乐、怡适。由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种若喜，若乐。是故说此相应慢，与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。

　　[116] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰未至地几可得？答︰十一。问︰若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答︰由于彼地喜可动故。

　　下引教及分根本与近分，如《显扬》。

　　[117] 「亦」字，康平本作「亦」，合《义演》释文，余多作「二」。

　　[118] 如《瑜伽》卷六十六云︰

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。

　　又云︰

　　若诸段食于吞咽时令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。若诸段物于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸悦豫，当于尔时，都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时，乃名段食。

　　[119] 「五」字，《述记》作「四」，今改。

　　[120] 「等」，取卷五十七。

　　[121] 如《瑜伽》卷五云︰

　　复于捺落迦受生有情有微细段食，谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。

　　[122] 如本论卷七云︰

　　虽初静虑有意地乐，而不离喜，总说喜名。虽纯苦处有意地苦，而似忧故，总说为忧。

　　[123] 灵泰《抄》云︰

　　除忧，余四受皆通报也。

　　[124] 灵泰《抄》云︰

　　可初禅断忧，二禅断苦，第三禅断喜，第四禅断乐。

　　[125] 指「违正理」，即理证。

　　[126] 「初师所说」四字，《义演》在「第六识」文前。

　　[127] 谓初师。

　　[128] 如《瑜伽》卷六十三云︰

　　若遇声缘纵定而起，与定﹝藏文作「非等引」﹞相应意识俱转，余耳识生，非即彼定相应意识能取此声。

　　本论前文云︰

　　在定耳识率尔闻声，理应非善。未转依者率尔堕心，定无记故。由此诚证，五俱意识非定与五善等性同，诸处但言五俱意识亦缘五境，不说同性。

　　[129] 谓定中意识。

　　[130] 谓喜、乐。

　　[131] 谓偏注舍。

　　[132] 本论前文云︰

　　若五识中三性俱转，意随偏注，与彼性同，无偏注者，便无记性，故六转识三性容俱。

　　[133] 《瑜伽》卷五十一云：

　　复次，阿赖耶识或于一时与苦受、乐受、不苦不乐受，俱时而转。此受与转识相应，依彼而起，谓于人中、若欲界天、若于一分鬼、傍生中，俱生不苦不乐受与转识相应苦受、乐受、不苦不乐受，相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺，不苦不乐受与纯苦无杂受俱时而转，当知此受被映夺故，难可了知。如那落迦等中，一向苦受俱转，如是于下三静虑地，一向乐受俱转；于第四静虑地，乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。

　　[134] 《显扬》卷一云：

　　此识﹝第八识﹞能执受了别色根、根所依处，及戏论熏习，于一切时一类生灭、不可了知。又能执持了别外器世界，与不苦不乐等相应，一向无覆无记。与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。

　　[135] 《显扬》卷十七与上引《瑜伽》五十一文同。

　　[136] 本论前文云︰

　　《瑜伽》等说藏识一时与转识相应，三性俱起者，彼依多念。如说一心非一生灭，无相违过。

　　[137] 本论前文云︰

　　有义：六识三性容俱。率尔、等流眼等五识，或多或少容俱起故。

　　[138] 《枢要》卷下云︰

　　善等三性六识为远因等起，剎那等起分别。四无记等起有三业，异熟心等能发业不？

　　非业果心定得发业及随转业。果者，虽未见文，理实难判，余者得。其初起苦乐受，如善不善共难，故必由染净心引，方随等流。

　　离欲苦根，即无忧引，如何初起？

　　善恶性隔难，初生随意性，苦乐非性别，舍引即随生。

　　[139] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　当知苦根有漏、无漏，以有漏为义。

　　[140] 即眼、耳、身。

　　[141] 本论卷七末云︰

　　前三无色有此根﹝未知当知根﹞者，有胜见道傍修得故。

　　「未知当知根」指信、勤、念、定、慧、五根，及乐、喜、舍三根。

　　「于后胜法，求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。」

　　[142] 道邑《义蕴》云︰

　　四静虑中，第四静虑功德最胜，名为「边际」；或一一定中最殊胜者，名为「边际」。

　　[143] 道邑《义蕴》云︰

　　大圆镜智，纯净圆德现种依持；平等性智，大慈悲等恒相应故。又此二智，能现自他受用功德身土，名「功德依」。

　　[144] 道邑《义蕴》云︰

　　如来大悲，唯依第四禅住也。

　　[145] 道邑《义蕴》云︰

　　「此中三解」者，解五识中第一，唯初禅，第二通四定，第三唯第四。言「如七、八识」者，唯第三解也。准答，无漏八识八地皆有，即五识有四释﹝加八地皆有﹞，七、八有二释﹝八地皆有，或唯第四﹞。前云无漏五识依色界四地者，彼总释，不入此中，今以义准，或彼界更为一释亦得。然彼只云依色界四地，不言多起第四定，又不说通八地，故与下别也。

　　[146] 灵泰《抄》云︰

　　此《疏》中三解，皆是疏主解释。应言有义：无漏八识通八地有；有义：七、八识在第四禅，五识在初禅；有义：八识总依第四也。

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别》全文阅读结束。