【论文】
五．二八○ 前所略标六位心所，今应广显彼差别相。
【疏翼】
第二总明心所相应及三受俱解次六颂﹝第九至第十四颂﹞中，第二解第十至第十四五颂重明六位心所。
【述记‧卷三十三】
自下、重解六位心所。于中有二︰初、标所说，总劝[1]教兴，次、随解释。此即初也[2]。
【论文】
五‧二八一 且初二位，其相云何？
【疏翼】
第二解第十至第十四五颂重明六位心所中，第二随解释。
【述记‧卷三十三】
就解释中，大文有二︰初、以五颂别显心所，后、总料简心所与心为一为异。
就此初中，分为五段︰初一颂[3]、辨二位，次一颂[4]、辨善位，次半颂[5]、辨烦恼位，次二颂[6]、辨随烦恼位，后半颂[7]、辨不定位。以一颂[8]辨二位中，有二︰初、问起论端，后、随问答。即初问也。
【颂文】
五‧二八二 颂曰：初、遍行──触等；次、别境──谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。
【疏翼】
第一初一颂﹝第十颂﹞辨二位中，第二随问答，于中分二︰一、总出二位颂文，二、长行解释。此即初出颂。
【述记‧卷三十三】
下第二段、别答所问。
初一句颂、显明初位。前本识[9]中，已辨其相，今略标之。下三句颂、释第二位，于中有二︰上二句、显第二位名，下一句、释别境义。
【论文】
五‧二八三 论曰：六位中，初遍行心所，即触等五，如前广说。
【疏翼】
第二随问答中，第二长行解释。
【述记‧卷三十三】
下、长行中，准颂所明分为二段[10]。解「遍行」中有二︰初、总解颂初句，后、释「遍行」之义。此即总释颂中初句。
今解「初」字，及「触等」字。此五遍行自性、作业，前第三卷第八识中，已广解讫。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
论曰︰如是所说遍行等，尚未了知，由是为显此故。
颂曰︰初遍行触等。
论曰︰第一说故，名「初」，谓最先说常与遍行触、作意、受、想、思，相应。以触是彼等上首，故说为「触等」。以触、作意等五法，一切心之随行故，说名「遍行」。谓彼等于阿赖耶识、染污意，及诸转识，无差别转。
【论文】
五‧二八四 此遍行相，云何应知？
【疏翼】
第一解遍行位中，第二释「遍行」之义。
【述记‧卷三十三】
彼卷[11]所言「遍行」之义，后当说[12]者，今此说之。
下有三︰初、问，次、答，后、结。
释颂所言「遍行」之义︰初、萨婆多等问但五遍[13]，经部师等，问有实五以为遍行[14]。
【论文】
五‧二八五 由教及理，为定量故。
【疏翼】
第二释「遍行」之义中，第二答。
【述记‧卷三十三】
下、答，有二︰初、总，次、别。此即总答。
「由教及理」二门知故。
【论文】
五‧二八六 此中教者，如契经言：眼、色为缘，生于眼识，三和合触，与触俱生，有受、想、思，乃至广说。由斯触等四是遍行。
【疏翼】
第二答中，第二别答。于中分二，第一教答中，又分为四︰一、引《起尽经》证有触等四遍行，二、引《象迹喻经》证有作意，三、复引《起尽经》等证有作意，四、引《大论》卷三及五十五等为例。此即初文。
【述记‧卷三十三】
即是别答。初、教答，后、理答。
《瑜伽》五十六亦引此经，破经部等[15]。大小共许，即《阿含经》，前者[16]亦言《起尽经》也[17]。此是初经。
何故此中但说四者，举触为依？
如前第三云︰《瑜伽》何故唯说触与受、想、思三法为依？举蕴胜故[18]，即是触生三蕴，且隐作意不说，即行蕴摄故。
【论文】
五‧二八七 又契经说：若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。
【疏翼】
第一教答中，第二引《象迹喻经》证有作意。
【述记‧卷三十三】
即《象迹喻经》[19]。
【论文】
五‧二八八 余经复言：若复于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒共和合，乃至广说。由此，作意亦是遍行。
【疏翼】
第一教答中，第三复引《起尽经》等证有作意。
【述记‧卷三十三】
经复说故，《起尽经》也，如前第三卷第八遍行中引。合《显扬》引经云：恒共和合等[20]。及五十五亦云：四无色蕴恒和合等[21]。即诸经论不相乖返──不相离、相应，故名「和合」──故知「作意亦是遍行」，「亦」前四也。
【论文】
五‧二八九 此等圣教，诚证非一。
【疏翼】
第一教答中，第四引《大论》卷三及五十五等为例。
【述记‧卷三十三】
《大论》第三解「根不坏」、「境现前」等[22]。五十五亦言五遍行心所遍一切心生[23]，第三亦尔[24]。《五蕴》、《百法》皆是说故，即是「诚证非一」。
五十五所引，是经，余是论故。此即教证。
【疏翼】
以上第二别答中，第一教答讫。
【论文】
五‧二九○ 理，谓识起，必有三和，彼定生触，必由触有。若无触者，心、心所法应不和合触一境故。
【疏翼】
第二别答中，第二理答。于中依五遍行，次第为五。此即第一、必有触证。
【述记‧卷三十三】
下、引理证。
诸识起时，必缘境依根，名「有三和」，三和定生触，亦由触故，方有三和。又若无触时，心、心所应离散，不能和合同触一境故。今既三合，及心、心所和合，同触于境，故心[25]有触定是遍行[26]。
【论文】
五‧二九一 作意，引心令趣自境，此若无者，心应无故。
【疏翼】
第二理答中，第二必有作意证。
【述记‧卷三十三】
「作意」[27]之性，能警心、心所，「令趣自境」。此若无者，心则不起，不起故[28]，心现行无，非无种子。
【论文】
五‧二九二 受，能领纳顺、违、中境，令心等起欢、戚、舍相，无心起时，无随一故。
【疏翼】
第二理答中，第三必有受证。
【述记‧卷三十三】
欢等三相，如次配顺违中三境[29]，即是三受，余文可知。
【论文】
五‧二九三 想，能安立自境分齐，若心起时，无此想者，应不能取境分齐相。
【疏翼】
第二理答中，第四必有想证。
【述记‧卷三十三】
谓如取是青、非非青所缘，及处以来分齐──随多、随少，或大、或小等。「安立」义者，施设等也[30]。若无想，不能取境此分齐相多少所缘，故想定有。
【疏翼】
但安慧《大乘五蕴论广释》卷一云︰
此中若由声为门，增益义体，此即为相。
《唯识三十论》卷二云︰
「识变」者，即分别。谓以增益议为行相三界所有心、心所有法。
对「分齐相」与世亲、护法解别。参看卷三﹝「谓要安立境分齐相，方能随起种种名言」处﹞补释。
【论文】
五‧二九四 思，令心取正因等相，造作善等。无心起位，无此随一，故必有思。
【疏翼】
第二理答中，第五必有思证。
【述记‧卷三十三】
「能取正因」、「等」者，「等」取邪、俱相违相，如第三卷说[31]。故是「遍行」。
【疏翼】
以上第二释「遍行」之义中，第二答讫。
【论文】
五‧二九五 由此证知，触等五法，心起必有，故是遍行，余非遍行，义至当说。
【疏翼】
第二释「遍行」之义中，第三结。
【述记‧卷三十三】
结上所明，第三文也。
然破经部等无别有心所，故显此五，心起皆生，如《显扬》第一引证说有[32]。
余欲等五，经不说有，理不遍生，故别境摄。
触等五法性、业，指前第三卷说。
其余「非遍行」之义，如下当知。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…