..续本文上一页能发正勤，由彼助成一切善事；故论说此，勤依为业。
【疏翼】
第三破执中，第四会释「为诸法本」义。
【述记‧卷三十三】
经中所说，说欲所起一切事业，由欲为彼本，通三性法皆有勤故。由此文，知入法初首[53]，由善法欲能发精进；由精进故，助成于欲一切善事，此即说欲为诸善法本。如说信为法本，但是善因，欲为法本，理应如是。《对法》十五：谓一切法，欲为根本，乃至出离为后边[54]等故。
《对法》[55]、《显扬》[56]皆说「勤依为业」[57]，欲通缘三世。欲作意观故，非唯未来。以前三师一一三世对辨[58]可知[59]。
【疏翼】
以上第一别出中，第一别出欲体讫。
【论文】
五‧三一一 云何胜解？
【疏翼】
第一别出中，第二别出胜解体。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷三十三】
此判文等，一如于欲。
【论文】
五‧三一二 于决定境，印持为性；不可引转为业。
【疏翼】
第二别出胜解体中，第二答。于中有三︰一、解体业，二、广前文，三、破异执。此即初文。
《显扬》卷一初云︰
胜解者，谓于决定境，如其所应。印解为体，不可引转为业。如经说︰我等今者心生胜解，是内六处必定无我。
《对法》卷一云︰
胜解者，于决定事，随所决定印持﹝藏文作「”dzin pa」﹞为体；不可引转﹝或作「引本」。藏文作「mi ”phrog pa」﹞为业。「随所决定印持」者，谓是事必尔，非余，决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
胜解者，谓于决定事，如所决定印持﹝藏文作「ves par ”dzin pa」﹞为性。言「决定」者，为遮非决定故，于正理及至教事，无有犹豫，名为「决定」。谓唯由以决定是事所有无常、苦等行相，为其行相，即于彼事其心起解︰谓此事如是，非不如是，如是决定印持，即名「胜解」。此以不可引夺为业，谓能重视其胜解者，敌论不能引夺自宗。
【论文】
五‧三一三 谓邪、正等教、理证力，于所取境，审决印持，由此异缘，不能引转。
【疏翼】
第二答中，第二广前文。于中有二︰一、重解体业，二、结非遍行。此即初文。
【述记‧卷三十三】
谓此胜解由邪教、邪理、邪证等力；或正教等[60]力，或非邪正教[61]、理、证力──即泛所缘──于所取境，审决印持「此事如是，非不如是」，以生胜解。
或「教」者，教示，或是言说，但由转习。「理」者，有此道理，非谓四谛真实理也。即摄一切事，及真理──谓「此木是木」之理等，乃至一切法亦然。「证」者，即修禅定，或诸识现量等心，能审决者，皆有胜解。由此道理生印可故，更有异缘，不能引转，令此心中更生疑惑。
【论文】
五‧三一四 故犹豫境，胜解全无，非审决心，亦无胜解。由斯，胜解非遍行摄。
【疏翼】
第二广前文中，第二结非遍行。
【述记‧卷三十三】
即疑心中，全无解起，即染心中少分无也[62]。「非审决心，亦无胜解」，便通三性心[63]。
【疏翼】
以上第二答中，第二广前文讫。
【论文】
五‧三一五 有说：心等取自境时，无拘碍故，皆有胜解。
【疏翼】
第二答中，第三彼异执。于中分四︰一、叙执，二、正破，三、破救，四、再破救。此即初文。
【述记‧卷三十三】
《顺正理》云「有余师言」[64]。今此中解，即萨婆多异师，诸对法异计说。心取境时无拘碍故，皆有胜解[65]。谓不同大乘印境决定，名为胜解。即疑心中，全无彼故。我宗但言无物拘碍心，令心于境能缘者，即是胜解，故遍行摄。
【论文】
五‧三一六 彼说非理。所以者何？能不碍者，即诸法故；所不碍者，即心等故。
【疏翼】
第三破执异中，第二正破。
【述记‧卷三十三】
汝言不拘碍者，若是「能不碍」名胜解，除心、心所以外法，皆是能不碍！与心、心所为增上缘，皆不碍故。若是「所不碍」，即心、心所皆是所不碍！故言「心等」，「等」取心所，何但一法？
【论文】
五‧三一七 胜发起者，根作意故。
【疏翼】
第三破异执中，第三破救。
【述记‧卷三十三】
若彼救言：但由胜解增胜[66]力故，发起心等，不为所碍；胜发起因，「根」及「作意」二法之力，何关胜解？
【论文】
五‧三一八 若由此故，彼胜发起，此应复待余，便有无穷失。
【疏翼】
第三破异执中，第四再破救。
【述记‧卷三十三】
若彼救言：根、作意二自力，不能为胜发起诸心、心所，亦由此胜解力故，根、作意方能发起；亦应胜解应自无力为胜发起，「应复待余」法，方能胜发，是心所故，如汝作意。
若许胜解复待余者，「便有无穷失」。若胜解不待余，作意等亦应尔。故但以印可为胜解相，故疑心中不得起也。
若言心起，决定有之，但相微隐，何以知也？
若以余位有，比此亦有，即余位有寻伺，上地亦应有！但相隐故，不可知者，如是大失！
故唯决定境，起胜解也。
【疏翼】
以上第一别出中，第二别出胜解体讫。
【论文】
五‧三一九 云何为念？
【疏翼】
第一别出中，第三别出念体。于中有二︰一、问，二、答。
《述记》于解胜解时云︰「此判文等，一如于欲。」今应说言︰此判文等，一如欲与胜解。此即初问也。
【论文】
五‧三二○ 于曾习境，令心明记不忘为性；定依为业。
【疏翼】
第三别出念体中，第二答。于中分三︰一、解体业，二、广前文，三、后破异执。此即初文。
【述记‧卷三十三】
故四法迹，念是定因[67]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
念者，谓于串习境，令心明记不忘为体，等持所依为业。如经说︰诸念，与随念、别念、念，及忆、不忘、不失法，心明记为性。
《对法》卷一云︰
于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业；「串习事」者，谓先所受；「不散乱业」者，由念于境明记忆故，令心不散。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
念者，谓于串习事，令心明记不忘为性；「串习事」者，谓曾受事；「不忘」者，谓为续取所缘，不失堕因。数数忆念缘彼曾所取事所有行相，名为「明记」。唯此明记，说名念性。此以不散乱为业，谓若于此所缘有明记者，即不于余所缘，或余行相，散乱其心，是故此念以不散乱为业。
【论文】
五‧三二一 谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。
【疏翼】
第二答中，第二广前文。于中有二︰一、重释业用，二、结非遍行。此即初文。
【述记‧卷三十三】
重释业用。
「曾所受境」念中，或有已受彼体；或未得体，但受彼类，如无漏缘染污心等。即近亲取，名缘彼体；若远取不着，总名彼类。他界缘使等[68]，并彼中摄。后得智缘有为无漏等，名念彼体；缘真如等，名缘彼类名等。无分别智缘真如时，名缘彼体；初起一念，名缘彼类。虽非曾受，曾受名故。加行道中，作彼观故，名为曾体；亦名彼类[69]。令心明记此生定者，多由增故，定专注故，即唯善念生正定故。若散心念，非必生定。
【论文】
五‧三二二 于曾未受体类境中，全不起念，设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。
【疏翼】
第二广前文中，第二结非遍行。
【述记‧卷三十三】
释曾未受，若体、若类，如涅槃等，全不起念，即通三世。缘之起念，多于过去，亦念未来，与前所受诸境合故。若曾闻说涅槃等名，而起念者，亦名曾受彼境之类，而起于念。若总不闻，心散漫缘，便无念起，此类非一。虽闻涅槃等，及七、八识境，不明记故，亦不生念。
【疏翼】
以上第二答中，第二广前文讫。
【论文】
五‧三二三 有说：心起必与念俱，能为后时忆念因故。
【疏翼】
第二答中，第三破异执。于中分二︰一、叙执，二、正破。此即初文。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…