..續本文上一頁能發正勤，由彼助成一切善事；故論說此，勤依爲業。
【疏翼】
第叁破執中，第四會釋「爲諸法本」義。
【述記‧卷叁十叁】
經中所說，說欲所起一切事業，由欲爲彼本，通叁性法皆有勤故。由此文，知入法初首[53]，由善法欲能發精進；由精進故，助成于欲一切善事，此即說欲爲諸善法本。如說信爲法本，但是善因，欲爲法本，理應如是。《對法》十五：謂一切法，欲爲根本，乃至出離爲後邊[54]等故。
《對法》[55]、《顯揚》[56]皆說「勤依爲業」[57]，欲通緣叁世。欲作意觀故，非唯未來。以前叁師一一叁世對辨[58]可知[59]。
【疏翼】
以上第一別出中，第一別出欲體訖。
【論文】
五‧叁一一 雲何勝解？
【疏翼】
第一別出中，第二別出勝解體。于中分二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
此判文等，一如于欲。
【論文】
五‧叁一二 于決定境，印持爲性；不可引轉爲業。
【疏翼】
第二別出勝解體中，第二答。于中有叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。此即初文。
《顯揚》卷一初雲︰
勝解者，謂于決定境，如其所應。印解爲體，不可引轉爲業。如經說︰我等今者心生勝解，是內六處必定無我。
《對法》卷一雲︰
勝解者，于決定事，隨所決定印持﹝藏文作「”dzin pa」﹞爲體；不可引轉﹝或作「引本」。藏文作「mi ”phrog pa」﹞爲業。「隨所決定印持」者，謂是事必爾，非余，決了勝解。由勝解故，所有勝緣不能引轉。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
勝解者，謂于決定事，如所決定印持﹝藏文作「ves par ”dzin pa」﹞爲性。言「決定」者，爲遮非決定故，于正理及至教事，無有猶豫，名爲「決定」。謂唯由以決定是事所有無常、苦等行相，爲其行相，即于彼事其心起解︰謂此事如是，非不如是，如是決定印持，即名「勝解」。此以不可引奪爲業，謂能重視其勝解者，敵論不能引奪自宗。
【論文】
五‧叁一叁 謂邪、正等教、理證力，于所取境，審決印持，由此異緣，不能引轉。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
謂此勝解由邪教、邪理、邪證等力；或正教等[60]力，或非邪正教[61]、理、證力──即泛所緣──于所取境，審決印持「此事如是，非不如是」，以生勝解。
或「教」者，教示，或是言說，但由轉習。「理」者，有此道理，非謂四谛真實理也。即攝一切事，及真理──謂「此木是木」之理等，乃至一切法亦然。「證」者，即修禅定，或諸識現量等心，能審決者，皆有勝解。由此道理生印可故，更有異緣，不能引轉，令此心中更生疑惑。
【論文】
五‧叁一四 故猶豫境，勝解全無，非審決心，亦無勝解。由斯，勝解非遍行攝。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記‧卷叁十叁】
即疑心中，全無解起，即染心中少分無也[62]。「非審決心，亦無勝解」，便通叁性心[63]。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五‧叁一五 有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。
【疏翼】
第二答中，第叁彼異執。于中分四︰一、敘執，二、正破，叁、破救，四、再破救。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
《順正理》雲「有余師言」[64]。今此中解，即薩婆多異師，諸對法異計說。心取境時無拘礙故，皆有勝解[65]。謂不同大乘印境決定，名爲勝解。即疑心中，全無彼故。我宗但言無物拘礙心，令心于境能緣者，即是勝解，故遍行攝。
【論文】
五‧叁一六 彼說非理。所以者何？能不礙者，即諸法故；所不礙者，即心等故。
【疏翼】
第叁破執異中，第二正破。
【述記‧卷叁十叁】
汝言不拘礙者，若是「能不礙」名勝解，除心、心所以外法，皆是能不礙！與心、心所爲增上緣，皆不礙故。若是「所不礙」，即心、心所皆是所不礙！故言「心等」，「等」取心所，何但一法？
【論文】
五‧叁一七 勝發起者，根作意故。
【疏翼】
第叁破異執中，第叁破救。
【述記‧卷叁十叁】
若彼救言：但由勝解增勝[66]力故，發起心等，不爲所礙；勝發起因，「根」及「作意」二法之力，何關勝解？
【論文】
五‧叁一八 若由此故，彼勝發起，此應複待余，便有無窮失。
【疏翼】
第叁破異執中，第四再破救。
【述記‧卷叁十叁】
若彼救言：根、作意二自力，不能爲勝發起諸心、心所，亦由此勝解力故，根、作意方能發起；亦應勝解應自無力爲勝發起，「應複待余」法，方能勝發，是心所故，如汝作意。
若許勝解複待余者，「便有無窮失」。若勝解不待余，作意等亦應爾。故但以印可爲勝解相，故疑心中不得起也。
若言心起，決定有之，但相微隱，何以知也？
若以余位有，比此亦有，即余位有尋伺，上地亦應有！但相隱故，不可知者，如是大失！
故唯決定境，起勝解也。
【疏翼】
以上第一別出中，第二別出勝解體訖。
【論文】
五‧叁一九 雲何爲念？
【疏翼】
第一別出中，第叁別出念體。于中有二︰一、問，二、答。
《述記》于解勝解時雲︰「此判文等，一如于欲。」今應說言︰此判文等，一如欲與勝解。此即初問也。
【論文】
五‧叁二○ 于曾習境，令心明記不忘爲性；定依爲業。
【疏翼】
第叁別出念體中，第二答。于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、後破異執。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
故四法迹，念是定因[67]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
念者，謂于串習境，令心明記不忘爲體，等持所依爲業。如經說︰諸念，與隨念、別念、念，及憶、不忘、不失法，心明記爲性。
《對法》卷一雲︰
于串習事，令心明記不忘爲體，不散亂爲業；「串習事」者，謂先所受；「不散亂業」者，由念于境明記憶故，令心不散。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
念者，謂于串習事，令心明記不忘爲性；「串習事」者，謂曾受事；「不忘」者，謂爲續取所緣，不失墮因。數數憶念緣彼曾所取事所有行相，名爲「明記」。唯此明記，說名念性。此以不散亂爲業，謂若于此所緣有明記者，即不于余所緣，或余行相，散亂其心，是故此念以不散亂爲業。
【論文】
五‧叁二一 謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重釋業用，二、結非遍行。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
重釋業用。
「曾所受境」念中，或有已受彼體；或未得體，但受彼類，如無漏緣染汙心等。即近親取，名緣彼體；若遠取不著，總名彼類。他界緣使等[68]，並彼中攝。後得智緣有爲無漏等，名念彼體；緣真如等，名緣彼類名等。無分別智緣真如時，名緣彼體；初起一念，名緣彼類。雖非曾受，曾受名故。加行道中，作彼觀故，名爲曾體；亦名彼類[69]。令心明記此生定者，多由增故，定專注故，即唯善念生正定故。若散心念，非必生定。
【論文】
五‧叁二二 于曾未受體類境中，全不起念，設曾所受，不能明記，念亦不生。故念必非遍行所攝。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記‧卷叁十叁】
釋曾未受，若體、若類，如涅槃等，全不起念，即通叁世。緣之起念，多于過去，亦念未來，與前所受諸境合故。若曾聞說涅槃等名，而起念者，亦名曾受彼境之類，而起于念。若總不聞，心散漫緣，便無念起，此類非一。雖聞涅槃等，及七、八識境，不明記故，亦不生念。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五‧叁二叁 有說：心起必與念俱，能爲後時憶念因故。
【疏翼】
第二答中，第叁破異執。于中分二︰一、敘執，二、正破。此即初文。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…