【述記‧卷叁十叁】
然經部師不說遍有。但薩婆多師《正理論》第十文，謂有說言失念亂心即無念故，非遍行者。彼複說言︰以于後時有憶念故，明今有念，爲後念因[70]。
【論文】
五‧叁二四 彼說非理。勿于後時有癡、信等，前亦有故；前心、心所或想勢力，足爲後時憶念因故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二正破。
【述記‧卷叁十叁】
今破彼計。
勿于後時有染癡等、善信等故，今恒有彼類，亦爲後因故。若言後生癡等，亦前癡等爲因，即念非遍心有，如癡等故。
若爾，如自證分爲後憶念因，知前亦有，念亦應爾者，不然。心許前有體之上更立用[71]，今已不許前有念體，後念[72]等生，何以得以念例于心也[73]？心等取境已，熏功能在本識中，足爲後時有憶念因，何須今念順生後念？或想取相勝故，爲因生後時念，足得，何待今念，後念方生？
【疏翼】
以上第一別出中，第叁出念體訖。
【論文】
五‧叁二五 雲何爲定？
【疏翼】
第一別出中，第四出定體。于中分二︰一、問，二、答。
本論《述記》于解勝解時雲「此判文等，一如于欲」。今應說言︰此判文等，一如以前叁別境心所。此即初問也。
【論文】
五‧叁二六 于所觀境，令心專注、不散爲性；智依爲業。
【疏翼】
第四出定體中，第二答。于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
能生智者，此多分言，或淨分說，非謂一切，即如定後起癡心故[74]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
等持者，謂于所觀境，專注一緣爲體，令心不散，智依爲業。如經說︰諸令心住，與等住、安住、近住，及定住，不亂、不散攝，寂止、等持、心住一緣性。
《對法》卷一雲︰
叁摩地﹝梵文爲「samadhi」﹞者，于所觀﹝藏文作「brtag pa」﹞事，令心專注爲體，智所依止爲業。「令心專一」者，于一境界，令心不散故。「智所依」者，心處靜定知如實故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
謂于所觀事，令心專注不散爲性。「所觀事」者，謂所功德或過失。「令心專注不散」﹝即「心一境性」﹞者，謂專一所緣。若心平等引注，則能如實善知故，即是智依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一續雲︰
此中「所觀事」者，謂四谛。由于滅谛觀見靜等行相，及于道谛觀見出等行相故，今此滅、道二谛，名爲「功德」。由于苦谛觀見無常等行相，及于集谛觀見因等行相故，今此苦集二谛說名「過失」。如是于九地中，見下地爲過失，見上地爲功德。如是于諸余自相共相所緣境事，亦隨其應當知。
【論文】
五‧叁二七 謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯，便有決擇智生。「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。不爾，見道曆觀諸谛，前後境別，應無等持。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
心專一境，依教而緣證解所緣，心便明淨；由斯，遂有無漏智生，能知所緣德失等相。約四法迹，定能生智，非定須然。
此「專注」言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那別欲注心處，深取所緣[75]，定即得生，非要前後唯緣一境。其相見道爲十六心觀境，「應無等持」！以要前後唯緣一境故[76]。彼一一念，皆住其心，于一境轉，深取所緣[77]，故有定也。
【論文】
五‧叁二八 若不系心專注境位，便無定起，故非遍行。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記‧卷叁十叁】
即散亂心不專注者，便無定解。其第七識雖亦別緣，不專注心于境轉故，不深取故，故非定俱，如前第四[78]卷說[79]。故彼與此，非是相違，此許易境亦名定故，能深取故。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五‧叁二九 有說：爾時，亦有定起，但相微隱。應說誠言！
【疏翼】
第二答中，第二破異執。于中有二︰一、破正理師，二、破經部師。初中又四︰一、敘執總非，二、破一救，叁、破二救，四、破叁救。此即初中初文。
【述記‧卷叁十叁】
正理師等：亂心等時亦有定起，但相微隱相難知者[80]，今诘彼曰︰「應說誠言」！「誠」謂誠谛。虛言說有，理未可通，令說實言，令我知有！
【論文】
五‧叁叁○ 若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行。理亦不然，是觸用故。
【疏翼】
第一破正理師中，第二破一救。即破令心和合同趣義。
【述記‧卷叁十叁】
若彼救言：「定能令心等和合，同趣一境」，心起皆有，故是遍者；理亦不然。此觸用故，觸能和合心、心所法，不令離別，同一緣故。
【論文】
五‧叁叁一 若謂：此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝。亦不應理，一剎那心，自于所緣，無易義故。
【疏翼】
第一破正理師中，第叁破二救。即破令心剎那不易緣義。
【述記‧卷叁十叁】
又汝若言：令剎那頃能住一境心不易緣，故遍行攝者，理亦不然。一剎那心等，自然于一境無改易義，何須定爾？非一念心緣此，複可更緣彼故。
彼謂︰不然！心等性不定，非唯一念能住一講。由此經言心如猿猴，難禁製故[81]。故若一念住一境者，此由定數，故有爾也。
問︰彼設無定者，一念之心，亦易緣不？
彼言︰若無于定，心住一境，則貪等無，心自成染！
此例不然。專注所緣，必由定有，心住于境，何假定爾？不可以貪等無，而不成染，便言定等無時，心不緣慮。緣慮之事，心先自成，豈假余法？其心剎那住境亦爾。若緣慮時必住境故，但深取境，假定方能。由此，心等不假于定，一念之中，能住于境。
【論文】
五‧叁叁二 若言：由定心取所緣，故遍行攝。彼亦非理，作意令心取所緣故。
【疏翼】
第一破正理師中，第四破叁救。即破定能令心取所緣義。
【述記‧卷叁十叁】
彼複救言︰令心取境，名之爲定。
複難彼言︰令心取境，作意之功，非由定力，如前已說，如《順正理》第十一救言大廣[82]。
【疏翼】
以上第叁破異執中，第一破正理師訖。
【論文】
五‧叁叁叁 有說：此定，體即是心，經說爲心學、心一境性故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二破經部師。于中有叁︰一、敘執依經，二、破非誠證，叁、立比量破。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
此經部師，以經叁學中說爲「心學」；靜慮支中，說爲「心一境性」；故離心無[83]。
【論文】
五‧叁叁四 彼非誠證。依定攝心、令心一境，說彼言故。
【疏翼】
第二破經部師中，第二破非誠證。
【述記‧卷叁十叁】
今破不然。
「心學」者，「依攝心」故；「心一境」者，令心住一境；故說爲「心」，非體即心。
【論文】
五‧叁叁五 根、力、覺支、道支等攝，如念、慧等，非即心故。
【疏翼】
第二破經部師中，第叁立比量破。
【述記‧卷叁十叁】
五根、五力[84]、七覺[85]、八道支[86]中，別說故，定非即心。如念、慧等。念、慧等法，彼體是思[87]，然非即心，故以爲喻。
此中比量，如文可解。亦如《正理論》第十一廣闡[88]。
【疏翼】
以上第一別出中，第四別出定體訖。
【論文】
五‧叁叁六 雲何爲慧？
【疏翼】
第一別出中，第五別出慧體。于中分二︰一、問，二、答。
本論《述記》于解勝解對雲「此判文等，一如于欲」。今應說言︰此判文等，一如前四別境心所。此即初問也。
【論文】
五‧叁叁七 于所觀境，簡擇爲性；斷疑爲業。
【疏翼】
第五別出慧體中，第二答。于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。此即初文。
【述記̷…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…