..續本文上一頁1;卷叁十叁】
此說勝慧，故言「斷疑」，疑心俱時，亦有慧故。至下當知[89]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
慧者，謂即于所觀境，簡擇爲體，如理、不如理、非如理非不如理悟入所知爲業。如經說︰簡擇諸法、最極簡擇、極簡擇法、遍了、近了、黠了、通達、審察、聰睿、覺明、慧行毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞。
《對法》卷一雲︰
慧者，于所觀事擇法爲體，斷疑爲業。「斷疑」者，謂由慧擇法得決定故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
慧者，謂智慧，即亦唯于所觀事，簡擇爲性。謂正理所引、非正理所引及其他，由能簡擇故，名爲簡擇，謂于自相、共相、似相雜合一切法中，能如實或顛倒分別。「正理」者，即是正量﹝藏文爲「gwa” ba」﹞。
此複有叁︰謂至教量、比量、現量。由此叁種道理所引，是名正理所引。
此複叁種︰一者、聞所成，二者、思所成，叁者、修所成。此中依至教量解了，名聞所成；由思擇正理審決所生，名思所成；依叁摩地所生，名修所成。
非正理者，謂非至教、似比量，及邪思惟叁摩地。由此非理所生，名非正理所引。
生得智及世間語言智，是非正理所引，亦非非正理所引。此以斷疑爲業。「斷疑」者，謂由慧簡擇諸法，得決定故。如是五法更互別異而起。若于是處，生起勝解，即于此處，余定不生，當說一切，亦複如是。已說別境。
如上可知，安慧此處所釋，多有未糅入者。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一末並增釋雲︰
此中勝論、數論等聞所生，及思所生者，名非至教所引；由惡尋思所引故，名非正理所引。
【論文】
五‧叁叁八 謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故，于非觀境、愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
【述記‧卷叁十叁】
釋業義，顯非遍行。
然于「愚昧心中」無者，非一切愚皆無，以邪見者，癡增上故，今但愚而亦昧心，即無也。愚不昧者，或可有故。第八識昧而不愚，亦無慧也。
【論文】
五‧叁叁九 有說：爾時，亦有慧起，但相微隱，天愛甯知？
【疏翼】
第二答中，第叁破異執。于中分叁︰一、敘執並反诘，二、正理師救，叁、正難彼救。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
正理師雲︰但相微隱，彼時亦有[90]。今應問彼天愛[91]甯知？
【論文】
五‧叁四○ 「對法」說爲大地法故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二正理師救。
【述記‧卷叁十叁】
天愛救言︰《發智》[92]、《六足》[93]俱我所宗，總名「對法」。「『對法』說爲大地法故」。
【論文】
五‧叁四一 諸部「對法」，展轉相違，汝等如何執爲定量？
【疏翼】
第叁破異執中，第叁正難彼救。
【述記‧卷叁十叁】
今應難雲︰「諸部對法，展轉相違」，非是根本佛所說故，「汝等如何執」彼對法以「爲定量」？
【疏翼】
以上第二別解出體門中，第一別出訖。
【論文】
五‧叁四二 唯觸等五，經說遍行，說十非經，不應固執。
【疏翼】
第二別解出體門中，第二總非遍行。于中分二︰一、勸依本經，二、立量破。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
唯五是遍行，如前引經。「說十非經，不應固執」。須依本經，非末論故。既別說已，次總結之。
【論文】
五‧叁四叁 然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。
【疏翼】
第二總非遍行中，第二立量破。
【述記‧卷叁十叁】
此中比量︰「欲等五」法「定非遍行」。「非觸等」五故。「如信、貪等」。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第二別解出體門訖。
【論文】
五‧叁四四 有義：此五定互相資，隨一起時，必有余四。
【疏翼】
第一以五門分別別境中，第叁獨起並生門。于中有二師義，依次分二。此即初師義。
【述記‧卷叁十叁】
大段第叁、明欲等五，獨或並生。
此師意說此欲等五，若一起時，必有余四；相資之時，方作用轉，五必俱生；若一不起時，余四皆不起。
此安慧義，西方共責。
論說四境[94]能生欲等，如何此五定可俱生？又若有境，非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故，如何有定？不印是非，亦無勝解；故必不俱[95]。
彼[96]言︰四境能生欲等，約欲等五行相增說。謂欲但于所樂境增，故遍說之。非實于中，無細余四，故必相資[97]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一，總結五別境雲︰
如是五法更互別異而起。若于是處，生起勝解；即于此處，余定不生。當說一切亦複如是。
與相資說正反。如《論》本意專破安慧，則應改爲「有義：此五更互抵牾，隨一起時，必無余四」。若兼破相資說，則安慧互不俱說，應別爲第叁師義，不只二師。
「西方共責」者，似指互不俱義，而實應指德光。如彼《五蘊論釋》﹝德格版, sems tsam, si, 11B.7﹞雲︰
若處勝解生起，則于此處欲、念、叁摩地、慧、決定亦當生起。彼等若互離者，則不生起故，是名別境。
【論文】
五‧叁四五 有義：不定。《瑜伽》說此四一切中，無後二故。
【疏翼】
第叁獨起並生門中，第二師義。即不定俱不俱義。于中分二︰一、引證，二、舉例。第一引證中又二︰一、引《瑜伽》卷叁，二、重申卷五十五四境意。此即初中初文。
【述記‧卷叁十叁】
起欲等五或俱不俱。
所以知者，《瑜伽》第叁說四一切[98]，說此五種無後二故。第叁是時，第四是俱，未必俱故[99]。若言欲等行相不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說！
【論文】
五‧叁四六 又說：此五緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。
【疏翼】
第二引證中，第二重申卷五十五四境意。
【述記‧卷叁十叁】
五十五說：此欲等五緣四境生──所樂、決定、曾習、所觀。「所緣」四境，「能緣」欲等，非是俱故[100]。論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並。「所緣、能緣」，各各「非定俱故」，非必相資。
【論文】
五‧叁四七 應說此五，或時起一，謂于所樂，唯起希望；或于決定，唯起印解；或于曾習，唯起憶念。
【疏翼】
第二師義中，第二舉例。于中分二︰一、舉緣四起多少，二、舉緣非四不起五。初中又六︰一、于四起一例，二、于四起二例，叁、于四起叁例，四、于四起四例，五、于四起五例，六、于四總起叁十一。初中又二︰一、于前叁各起一例，二、于第四別起一例。此即于前叁各起一文。
【述記‧卷叁十叁】
此義如何等？
此欲等五緣四境時，「或時起一」──于所樂境，唯起于欲。境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；非所觀境，故非定、慧。
既如是簡，次余叁境，准此可知。
【論文】
五‧叁四八 或于所觀，唯起專注，謂愚昧類，爲止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼，有定、無慧。
【疏翼】
第一于四起一例中，第二于第四別起一例。于中分二︰一、于所觀境唯起定例，二、于所觀境唯起慧例。初中又二︰一、舉愚昧者專爲止散，二、解定慧共境同起疑。此即初中初文。
【述記‧卷叁十叁】
于第四境，「唯起專注」。
問︰定、慧境同，二必俱有，何得別生？
答︰謂愚昧類──極愚癡者，爲欲攝斂粗動心故，專注系念，非有簡擇諸法道理，但學緣眉間等住心，于此時中，都無有慧。世間之人皆共知彼有定、無慧。
【論文】
五‧叁四九 彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境。
【疏翼】
第二于第四別起一例中，第二解定慧共境同起疑。于中有二解，此第一解。
【述記‧卷叁十叁】
若爾，此境，何名「所觀」？
「所觀」之言，慧之境故。以本論言定緣所觀，必慧境故。此愚昧者，于攝斂心、加行位中，有少聞、思；或依師傳聞說斂心眉間之言，或獨尋經論，見…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…