..續本文上一頁斂心之語，少有簡擇；然斂心時，但住所緣，系心眉間，不能簡擇。此定所緣之境，從前加行位，說名「所觀境」。
【論文】
五‧叁五○ 或依多分，故說是言。如戲忘天專注一境，起貪、瞋等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。
【疏翼】
第二解定慧共境同起疑中，第二解。
【述記‧卷叁十叁】
此、第二解。
或所觀境，多定慧俱。此愚昧者，雖無慧數，從余多分，故說定境名爲「所觀」。如欲界中戲忘念天，以多耽染故，專注一境，意憤恚天，角眼相視，專心致死[101]。又或起貪，或瞋他等，唯有專注，而無簡擇，亦癡多故，其類非一。如此愚癡暗昧多者，唯有定故，于所觀起一定也。
【疏翼】
以上第二于第四別起一例中，第一于所觀境唯起定例訖。
【論文】
五‧叁五一 或于所觀，唯起簡擇，謂不專注，馳散推求。
【疏翼】
第二于第四別起一例中，第二于所觀境唯起慧例。
【述記‧卷叁十叁】
或唯起慧。謂掉舉多者，不專一境，馳散其心推求法相，或複事理，唯有慧無定，亦世所共成。即四境中，一一別起，境互有無，合有五種。
【疏翼】
以上第一舉緣四起多少中，第一于四起一例訖。
【論文】
五‧叁五二 或時起二：謂于所樂、決定境中，起欲、勝解；或于所樂、曾習境中，起欲及念；如是乃至于所觀境起定及慧，合有十二。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第二于四起二例。
【述記‧卷叁十叁】
此說于境，但具二義，故說「起二」。
今說或于二境起二︰即以所樂爲初，合余有四，今論但舉欲之所樂合︰謂所樂、決定爲初，合起欲、解；以所樂、曾習境，合起欲、念。以所樂、所觀合起欲、定；以所樂、所觀，合起欲、慧。
次以決定爲初，合余有叁︰謂以決定、曾習境，合起解、念；以決定、所觀，合起解、定；以決定、所觀，合起解、慧。
次以曾習爲初，有二︰謂以曾習、所觀合起念、定；以曾習、所觀，合起念、慧。
次以所觀同起定、慧爲一。
今論有叁︰舉初之二[102]，及此後一[103]。總合以前，有十個「二」數也。
【論文】
五‧叁五叁 或時起叁：謂于所樂、決定、曾習，起欲、解、念，如是乃至于曾所觀，起念、定、慧，合有十叁。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第叁于四起叁例。
【述記‧卷叁十叁】
此說于四境，起叁數。初以所樂爲首，合余有六，論但舉一。謂于所樂、決定、曾習，合起欲、解、念叁。複以所樂、決定、所觀，合起欲、解、定叁。複以所樂、決定、所觀，合起欲、解、慧叁。複以所樂、曾習、所觀，合起欲、念、定叁。複以所樂、曾習、所觀，起欲、念、慧叁。複以所樂、所觀，起欲、定、慧叁。
如是以決定爲首，有叁︰謂于決定、曾習、所觀，起解、念、定叁；複于決定、曾習、所觀，起解、念、慧叁；複以決定、所觀，起解、定、慧叁。
如是于曾習、所觀，起念、定、慧叁，合總四境起欲等，有十個「叁」也。此中但舉初一、後一。
【論文】
五‧叁五四 或時起四：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種，如是乃至于定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第四于四起四例。
【述記‧卷叁十叁】
謂于四境，更互除一︰謂于初所樂、決定、曾習、所觀，起初四，除慧。如是于前四境除定，取慧。如是于前四境中，除曾習，即于叁境起四︰除念，取定。如是四境中，除決定，于叁境起四︰除解，取念。如是四境中，除所樂，于叁境起四︰除欲，取勝解。即互除一。
合四境起，亦有五個「四」也。此中但舉後一、初一，一一料簡，如前可知[104]。
【論文】
五‧叁五五 或時起五：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，具起五種。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第五于四起五例。
【述記‧卷叁十叁】
文易知[105]故。
【論文】
五‧叁五六 如是于四，起欲等五，總別合有叁十一句。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第六于四總起叁十一。
【述記‧卷叁十叁】
合前一一別起，乃至起五，總有叁十一句。此中所說，皆據因位。
【論文】
五‧叁五七 或有心位，五皆不起，如非四境、率爾墮心，及藏識俱，此類非一。
【疏翼】
第二舉例中，第一舉緣非四不起五。
【述記‧卷叁十叁】
六識一時中，五皆不起。如非四境現前，于散、疑境等。率爾心起，六識皆無此欲等五。
此舉粗顯，乃至等流亦有此事，准義應知[106]。
或第八識，此五亦無。第七識如前有诤[107]。故知，欲等非必定俱。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第叁獨起異生門訖。
【論文】
五‧叁五八 第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。
【疏翼】
第一以五門分別中，第四八識分別門。文分爲叁︰一、七八有無，二、第六有無，叁、五識有無。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
此七、八識若因、若果位，或有、或無，如前已說[108]。
【論文】
五‧叁五九 第六意識，諸位容俱，依轉未轉，皆不遮故。
【疏翼】
第四八識分別門中，第二第六有無。
【述記‧卷叁十叁】
若在因中，或五俱起，或一一別生。若在果時，一向定有。此中，即是「諸位容有[109]」。若轉依、未轉依，皆不遮故。
【論文】
五‧叁六○ 有義：五識此五皆無。緣已得境，無希望故；不能審決，無印持故；恒取新境，無追憶故；自性散動，無專注故；不能推度，無簡擇故。
【疏翼】
第四八識分別門中，第叁五識有無。于中有二師說，此第一師義。
【述記‧卷叁十叁】
「此五，皆無」︰五識緣現在「已得」法起，任運緣故，無欲，欲緣未得境，作意希望生，故五識無也。
五識任運緣境，勝解審決印持，故無勝解。
五識剎那恒取新境，不緣過去故境而生，無有追憶，故無念也[110]。
五識如《對法》第一末說：「自性散動」[111]，無有專注，故無定也。
五識不能推度，無有簡擇，故無慧也。
此師以天眼、耳通，是意識相應慧。《瑜伽論》：依眼、耳俱時意識相應智，說爲通性也[112]。
後師即彼二識爲所依，智爲能依，故有慧也。
【論文】
五‧叁六一 有義：五識容有此五。雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故。
【疏翼】
第叁五識有無中，第二師義。于中分二︰一、未自在位，二、自在位。初中又二︰一、五識容有，二、總結此五六識或無。初五識容有中，依次分五，此即第一容有欲文。
【述記‧卷叁十叁】
第二師雲︰五識亦非決定有此，然或有時，容皆具有。若由[113]意識增上希望未來境等，即五識無。緣現在境，由意引生微劣希望亦樂現境，故有欲也。八非意引，任運而生，于境不樂，故無欲也。
【論文】
五‧叁六二 于境雖無增上審決，而有微劣印境義故。
【疏翼】
第一未自在位中，第二容有勝解。
【述記‧卷叁十叁】
五識雖無增上審境，如第六識，由意引故，亦有微劣印境義也。
【論文】
五‧叁六叁 雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。
【疏翼】
第一未自在位中，第叁容有念。
【述記‧卷叁十叁】
五識雖無如第六識念曾所受境體之念，亦有意引微劣于現境上念也。現在之境，是過去之類，念現在故，亦有念也。若第六識，亦念過去曾受境體，亦念現在曾受境類，故是增上，皆意引生。
【論文】
五‧叁六四 雖不作意系念一境，而有微劣專注義故，遮等引故，說性散動；非遮等持，故容有定。
【疏翼】
第一未自在位中，第四容有定。
【述記‧卷叁十叁】
五識雖無如第六識…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…