..續本文上一頁作加行意系念，恒于一境之定，亦有六引微劣專注現境義，故有定俱也。《雜集論》中，遮有漏五識能入叁摩呬多「等引」之定[114]，不遮叁摩地「等持」定也。謂等持通定、散，但專注境義；等引唯定心，作意專注故。
言「等引」者[115]，一、引等故名「等引」：謂身、心中所有分位安和之性，平等之時，名之爲「等」。此由定力，故此位生。引生「等」故，名爲「等引」。二、等所引故名「等引」：謂在定位，身心平等。由前加行入定之時，定勢力製伏沈掉，名之爲「等」；此等引生在定分位，此在定位定數，從前加行得名，名爲「等引」，等能引故。
其「等持」者[116]，平等持心。「等」但于境轉，名爲「等持」，故通定、散。
其等至者[117]，亦有二義，一雲至等：謂在定定數勢力令身心等，有安和相，至此等位，名爲「等至」。二言等至：由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位，名爲「等至」。此與等引大義少同。
梵雲「叁摩呬多」，此雲「等引」。「叁摩地」，此雲「等持」。「叁摩缽底」，此雲「等至」[118]。
【論文】
五‧叁六五 雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故，由此聖教說：眼、耳通，是眼、耳識相應智性。余叁准此，有慧無失。
【疏翼】
第一未自在位中，第五容有慧。
【述記‧卷叁十叁】
五識雖無推度深取，亦有微劣簡擇之義，故有慧俱。由此《大論》六十九說：眼、耳二通是二識相應智。前師解此，如前已說。
既二識有慧，故例余叁識亦然[119]。或是無記，或生得慧，或加行慧。聞、思、修所成，即彼類故[120]。
《佛地論》說：除漏盡神通，余通妙觀察智者，以眼、耳俱意亦是二通故，多時相續不間斷故，五識數間斷故，但說意俱之者，多分妙觀察智攝[121]。
【論文】
五‧叁六六 未自在位，此五或無。
【疏翼】
第一未自在位中，第二總結此五六識或無。
【述記‧卷叁十叁】
因中五識，或有、或無──無此，時多；有此，時少。第六意識有此，時多；無此，時少。
【疏翼】
以上第二師義中，第一未自在位訖。
【論文】
五‧叁六七 得自在位，此五定有。樂觀諸境，欲無減故；印境勝解，常無減故；憶習曾受，念無減故。又佛五識緣叁世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。
【疏翼】
第二師義中，第二自在位。
【述記‧卷叁十叁】
此、釋佛地有欲無減等，其文可知。
然佛五識，不同凡夫，許佛亦緣叁世起，故知有念緣曾受境體，非如因中唯念境類。佛地五識有作事智，故知有慧。《莊嚴論》等[122]說[123]故。
【疏翼】
以上第一以五門分別別境中，第四八識分別門訖。
【論文】
五‧叁六八 此別境五，何受相應？
【疏翼】
第一以五門分別中，第五何受相應門。文分爲二︰一、問，二、答。此爲初問。
【述記‧卷叁十叁】
此下第五、問也。
【論文】
五‧叁六九 有義：欲叁，除憂、苦受，以彼二境非所樂故。余四通四，唯除苦受，以審決等五識無故。
【疏翼】
第五何受相應門中，第二答。有二師說，文分爲二。此即第一師說。
【述記‧卷叁十叁】
欲通叁受俱，除憂苦二，以此二境是逼迫法，方生憂苦。欲緣所樂，故非二受俱。
又五識中無此等五，欲非苦俱。憂[124]如前說[125]。
余四通四受，除苦，勝解等四，五識無故。亦非意地有苦根也。前第一師，意中無苦[126]，五無欲等之師義也。
【論文】
五, ‧叁七○ 有義：一切，五受相應。
【疏翼】
第二答中，第二師說。于中有叁︰一、標宗，二、以教理證，叁、結正義。此即標宗。
【述記‧卷叁十叁】
第二師說，一切五受皆五[127]相應。
【論文】
五‧叁七一 論說：憂根于無上法，思慕愁戚，求欲證故。
【疏翼】
第二師說中，第二以教理證。文分爲四︰一、引教證欲與憂俱，二、理證欲與苦俱，叁、教證欲與憂苦俱，四、理證余四與苦俱。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
何以憂根與欲俱也？
《瑜伽》五十七[128]、《對法》第十說：憂根于無上法，「思慕欲證，愁戚所攝」；即善法欲與憂俱也，證憂余時亦得俱也。
【論文】
五‧叁七二 純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。
【疏翼】
第二以教理證中，第二理證欲與苦俱。
【述記‧卷叁十叁】
此、證苦俱。
又地獄全、鬼畜少分純苦受處，如前已說[129]。意有苦受，亦希求解脫。「解脫」者，解脫彼苦。故欲苦俱。
【論文】
五‧叁七叁 論說：貪愛，憂苦相應，此貪愛俱，必有欲故。
【疏翼】
第二以教理證中，第叁教證欲與憂苦俱。
【述記‧卷叁十叁】
《對法》第七[130]、《瑜伽》五十九[131]說貪與憂苦相應。貪必欲前境，故必欲俱，亦知欲數苦憂俱也。即答前師欲、憂、苦並[132]。
【論文】
五‧叁七四 苦根既有意識相應，審決等四，苦俱何咎？
【疏翼】
第二以教理證中，第四理證余四與苦俱。文分爲二︰一、意識余四與苦俱，二、五識余四與苦等俱。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
如前已說苦根在意[133]，故後余四[134]亦得相應[135]。此就他宗設說五識無欲等故，說自意識有苦根義。
【論文】
五‧叁七五 又，五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。
【疏翼】
第四理證余四與苦俱中，第二五識余四與苦等俱。
【述記‧卷叁十叁】
此、說正義。
五識並有。已說欲與憂、苦相應，故但說四與苦等俱。並如前說有微細解等，五受相應。
【疏翼】
以上第二師說中，第二以教理證訖。
【論文】
五‧叁七六 由斯，欲等五受相應。
【疏翼】
第二師說中，第叁結正義。
【述記‧卷叁十叁】
結正義也。
此上論逐難分別。
【疏翼】
以上第二解第十頌下叁句中，第一以五門分別訖。
【論文】
五‧叁七七 此五，複依性、界、學等諸門分別，如理應思。
【疏翼】
第二解第十頌下叁句中，第二例余門。
【述記‧卷叁十叁】
自下第六、叁性，第七、叁界，第八、叁學，第九、叁斷，第十、漏無漏，第十一、報非報等諸門分別，任自思取[136]。
然五數與煩惱、隨煩惱相應，有漏善心俱不俱等，下[137]非以煩惱等中，欣、戚行別故[138]，善中加行、生得，緣世、無爲別故，亦[139]與相應。
前遍行五，有心必有，明通一切，皆無遮故，但于欲等，諸門分別。
【疏翼】
以上隨頌解釋第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第一解初一頌辨遍行別境二位訖。
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[1] 「勸」字，《演秘》謂有本作「顯」。《義蘊》亦說，但彼不取。
[2] 智周《演秘》雲︰
問︰論既自述，雲何自勸？答︰假興賓主，或自獎發。
[3] 即第十頌「初遍行觸等，次別境謂欲；勝解念定慧，所緣事不同」。
[4] 即第十一頌「善謂信、慚、愧，無貪等叁根；勤、安、不放逸、行
舍及不害」。
[5] 即第十二頌前兩句「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」。
[6] 即第十二頌後兩句至第十四頌前兩句「隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、
嫉、悭、诳、谄與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠、
放逸及失念，散亂、不正知」。
[7] 即第十四頌後兩句「不定謂悔、眠，尋、伺，二各二」。
[8] 即第十頌。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…