..续本文上一页敛心之语，少有简择；然敛心时，但住所缘，系心眉间，不能简择。此定所缘之境，从前加行位，说名「所观境」。
【论文】
五‧三五○ 或依多分，故说是言。如戏忘天专注一境，起贪、瞋等，有定无慧。诸如是等，其类实繁。
【疏翼】
第二解定慧共境同起疑中，第二解。
【述记‧卷三十三】
此、第二解。
或所观境，多定慧俱。此愚昧者，虽无慧数，从余多分，故说定境名为「所观」。如欲界中戏忘念天，以多耽染故，专注一境，意愤恚天，角眼相视，专心致死[101]。又或起贪，或瞋他等，唯有专注，而无简择，亦痴多故，其类非一。如此愚痴暗昧多者，唯有定故，于所观起一定也。
【疏翼】
以上第二于第四别起一例中，第一于所观境唯起定例讫。
【论文】
五‧三五一 或于所观，唯起简择，谓不专注，驰散推求。
【疏翼】
第二于第四别起一例中，第二于所观境唯起慧例。
【述记‧卷三十三】
或唯起慧。谓掉举多者，不专一境，驰散其心推求法相，或复事理，唯有慧无定，亦世所共成。即四境中，一一别起，境互有无，合有五种。
【疏翼】
以上第一举缘四起多少中，第一于四起一例讫。
【论文】
五‧三五二 或时起二：谓于所乐、决定境中，起欲、胜解；或于所乐、曾习境中，起欲及念；如是乃至于所观境起定及慧，合有十二。
【疏翼】
第一举缘四起多少中，第二于四起二例。
【述记‧卷三十三】
此说于境，但具二义，故说「起二」。
今说或于二境起二︰即以所乐为初，合余有四，今论但举欲之所乐合︰谓所乐、决定为初，合起欲、解；以所乐、曾习境，合起欲、念。以所乐、所观合起欲、定；以所乐、所观，合起欲、慧。
次以决定为初，合余有三︰谓以决定、曾习境，合起解、念；以决定、所观，合起解、定；以决定、所观，合起解、慧。
次以曾习为初，有二︰谓以曾习、所观合起念、定；以曾习、所观，合起念、慧。
次以所观同起定、慧为一。
今论有三︰举初之二[102]，及此后一[103]。总合以前，有十个「二」数也。
【论文】
五‧三五三 或时起三：谓于所乐、决定、曾习，起欲、解、念，如是乃至于曾所观，起念、定、慧，合有十三。
【疏翼】
第一举缘四起多少中，第三于四起三例。
【述记‧卷三十三】
此说于四境，起三数。初以所乐为首，合余有六，论但举一。谓于所乐、决定、曾习，合起欲、解、念三。复以所乐、决定、所观，合起欲、解、定三。复以所乐、决定、所观，合起欲、解、慧三。复以所乐、曾习、所观，合起欲、念、定三。复以所乐、曾习、所观，起欲、念、慧三。复以所乐、所观，起欲、定、慧三。
如是以决定为首，有三︰谓于决定、曾习、所观，起解、念、定三；复于决定、曾习、所观，起解、念、慧三；复以决定、所观，起解、定、慧三。
如是于曾习、所观，起念、定、慧三，合总四境起欲等，有十个「三」也。此中但举初一、后一。
【论文】
五‧三五四 或时起四：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，起前四种，如是乃至于定、曾习、所观境中，起后四种，合有五四。
【疏翼】
第一举缘四起多少中，第四于四起四例。
【述记‧卷三十三】
谓于四境，更互除一︰谓于初所乐、决定、曾习、所观，起初四，除慧。如是于前四境除定，取慧。如是于前四境中，除曾习，即于三境起四︰除念，取定。如是四境中，除决定，于三境起四︰除解，取念。如是四境中，除所乐，于三境起四︰除欲，取胜解。即互除一。
合四境起，亦有五个「四」也。此中但举后一、初一，一一料简，如前可知[104]。
【论文】
五‧三五五 或时起五：谓于所乐、决定、曾习、所观境中，具起五种。
【疏翼】
第一举缘四起多少中，第五于四起五例。
【述记‧卷三十三】
文易知[105]故。
【论文】
五‧三五六 如是于四，起欲等五，总别合有三十一句。
【疏翼】
第一举缘四起多少中，第六于四总起三十一。
【述记‧卷三十三】
合前一一别起，乃至起五，总有三十一句。此中所说，皆据因位。
【论文】
五‧三五七 或有心位，五皆不起，如非四境、率尔堕心，及藏识俱，此类非一。
【疏翼】
第二举例中，第一举缘非四不起五。
【述记‧卷三十三】
六识一时中，五皆不起。如非四境现前，于散、疑境等。率尔心起，六识皆无此欲等五。
此举粗显，乃至等流亦有此事，准义应知[106]。
或第八识，此五亦无。第七识如前有诤[107]。故知，欲等非必定俱。
【疏翼】
以上第一以五门分别中，第三独起异生门讫。
【论文】
五‧三五八 第七、八识，此别境五，随位有无，如前已说。
【疏翼】
第一以五门分别中，第四八识分别门。文分为三︰一、七八有无，二、第六有无，三、五识有无。此即初文。
【述记‧卷三十三】
此七、八识若因、若果位，或有、或无，如前已说[108]。
【论文】
五‧三五九 第六意识，诸位容俱，依转未转，皆不遮故。
【疏翼】
第四八识分别门中，第二第六有无。
【述记‧卷三十三】
若在因中，或五俱起，或一一别生。若在果时，一向定有。此中，即是「诸位容有[109]」。若转依、未转依，皆不遮故。
【论文】
五‧三六○ 有义：五识此五皆无。缘已得境，无希望故；不能审决，无印持故；恒取新境，无追忆故；自性散动，无专注故；不能推度，无简择故。
【疏翼】
第四八识分别门中，第三五识有无。于中有二师说，此第一师义。
【述记‧卷三十三】
「此五，皆无」︰五识缘现在「已得」法起，任运缘故，无欲，欲缘未得境，作意希望生，故五识无也。
五识任运缘境，胜解审决印持，故无胜解。
五识剎那恒取新境，不缘过去故境而生，无有追忆，故无念也[110]。
五识如《对法》第一末说：「自性散动」[111]，无有专注，故无定也。
五识不能推度，无有简择，故无慧也。
此师以天眼、耳通，是意识相应慧。《瑜伽论》：依眼、耳俱时意识相应智，说为通性也[112]。
后师即彼二识为所依，智为能依，故有慧也。
【论文】
五‧三六一 有义：五识容有此五。虽无于境增上希望，而有微劣乐境义故。
【疏翼】
第三五识有无中，第二师义。于中分二︰一、未自在位，二、自在位。初中又二︰一、五识容有，二、总结此五六识或无。初五识容有中，依次分五，此即第一容有欲文。
【述记‧卷三十三】
第二师云︰五识亦非决定有此，然或有时，容皆具有。若由[113]意识增上希望未来境等，即五识无。缘现在境，由意引生微劣希望亦乐现境，故有欲也。八非意引，任运而生，于境不乐，故无欲也。
【论文】
五‧三六二 于境虽无增上审决，而有微劣印境义故。
【疏翼】
第一未自在位中，第二容有胜解。
【述记‧卷三十三】
五识虽无增上审境，如第六识，由意引故，亦有微劣印境义也。
【论文】
五‧三六三 虽无明记曾习境体，而有微劣念境类故。
【疏翼】
第一未自在位中，第三容有念。
【述记‧卷三十三】
五识虽无如第六识念曾所受境体之念，亦有意引微劣于现境上念也。现在之境，是过去之类，念现在故，亦有念也。若第六识，亦念过去曾受境体，亦念现在曾受境类，故是增上，皆意引生。
【论文】
五‧三六四 虽不作意系念一境，而有微劣专注义故，遮等引故，说性散动；非遮等持，故容有定。
【疏翼】
第一未自在位中，第四容有定。
【述记‧卷三十三】
五识虽无如第六识…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…