..续本文上一页作加行意系念，恒于一境之定，亦有六引微劣专注现境义，故有定俱也。《杂集论》中，遮有漏五识能入三摩呬多「等引」之定[114]，不遮三摩地「等持」定也。谓等持通定、散，但专注境义；等引唯定心，作意专注故。
言「等引」者[115]，一、引等故名「等引」：谓身、心中所有分位安和之性，平等之时，名之为「等」。此由定力，故此位生。引生「等」故，名为「等引」。二、等所引故名「等引」：谓在定位，身心平等。由前加行入定之时，定势力制伏沉掉，名之为「等」；此等引生在定分位，此在定位定数，从前加行得名，名为「等引」，等能引故。
其「等持」者[116]，平等持心。「等」但于境转，名为「等持」，故通定、散。
其等至者[117]，亦有二义，一云至等：谓在定定数势力令身心等，有安和相，至此等位，名为「等至」。二言等至：由前加行伏沉掉等能力，至此安和分位，名为「等至」。此与等引大义少同。
梵云「三摩呬多」，此云「等引」。「三摩地」，此云「等持」。「三摩钵底」，此云「等至」[118]。
【论文】
五‧三六五 虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故，由此圣教说：眼、耳通，是眼、耳识相应智性。余三准此，有慧无失。
【疏翼】
第一未自在位中，第五容有慧。
【述记‧卷三十三】
五识虽无推度深取，亦有微劣简择之义，故有慧俱。由此《大论》六十九说：眼、耳二通是二识相应智。前师解此，如前已说。
既二识有慧，故例余三识亦然[119]。或是无记，或生得慧，或加行慧。闻、思、修所成，即彼类故[120]。
《佛地论》说：除漏尽神通，余通妙观察智者，以眼、耳俱意亦是二通故，多时相续不间断故，五识数间断故，但说意俱之者，多分妙观察智摄[121]。
【论文】
五‧三六六 未自在位，此五或无。
【疏翼】
第一未自在位中，第二总结此五六识或无。
【述记‧卷三十三】
因中五识，或有、或无──无此，时多；有此，时少。第六意识有此，时多；无此，时少。
【疏翼】
以上第二师义中，第一未自在位讫。
【论文】
五‧三六七 得自在位，此五定有。乐观诸境，欲无减故；印境胜解，常无减故；忆习曾受，念无减故。又佛五识缘三世故；如来无有不定心故；五识皆有作事智故。
【疏翼】
第二师义中，第二自在位。
【述记‧卷三十三】
此、释佛地有欲无减等，其文可知。
然佛五识，不同凡夫，许佛亦缘三世起，故知有念缘曾受境体，非如因中唯念境类。佛地五识有作事智，故知有慧。《庄严论》等[122]说[123]故。
【疏翼】
以上第一以五门分别别境中，第四八识分别门讫。
【论文】
五‧三六八 此别境五，何受相应？
【疏翼】
第一以五门分别中，第五何受相应门。文分为二︰一、问，二、答。此为初问。
【述记‧卷三十三】
此下第五、问也。
【论文】
五‧三六九 有义：欲三，除忧、苦受，以彼二境非所乐故。余四通四，唯除苦受，以审决等五识无故。
【疏翼】
第五何受相应门中，第二答。有二师说，文分为二。此即第一师说。
【述记‧卷三十三】
欲通三受俱，除忧苦二，以此二境是逼迫法，方生忧苦。欲缘所乐，故非二受俱。
又五识中无此等五，欲非苦俱。忧[124]如前说[125]。
余四通四受，除苦，胜解等四，五识无故。亦非意地有苦根也。前第一师，意中无苦[126]，五无欲等之师义也。
【论文】
五, ‧三七○ 有义：一切，五受相应。
【疏翼】
第二答中，第二师说。于中有三︰一、标宗，二、以教理证，三、结正义。此即标宗。
【述记‧卷三十三】
第二师说，一切五受皆五[127]相应。
【论文】
五‧三七一 论说：忧根于无上法，思慕愁戚，求欲证故。
【疏翼】
第二师说中，第二以教理证。文分为四︰一、引教证欲与忧俱，二、理证欲与苦俱，三、教证欲与忧苦俱，四、理证余四与苦俱。此即初文。
【述记‧卷三十三】
何以忧根与欲俱也？
《瑜伽》五十七[128]、《对法》第十说：忧根于无上法，「思慕欲证，愁戚所摄」；即善法欲与忧俱也，证忧余时亦得俱也。
【论文】
五‧三七二 纯受苦处，希求解脱，意有苦根，前已说故。
【疏翼】
第二以教理证中，第二理证欲与苦俱。
【述记‧卷三十三】
此、证苦俱。
又地狱全、鬼畜少分纯苦受处，如前已说[129]。意有苦受，亦希求解脱。「解脱」者，解脱彼苦。故欲苦俱。
【论文】
五‧三七三 论说：贪爱，忧苦相应，此贪爱俱，必有欲故。
【疏翼】
第二以教理证中，第三教证欲与忧苦俱。
【述记‧卷三十三】
《对法》第七[130]、《瑜伽》五十九[131]说贪与忧苦相应。贪必欲前境，故必欲俱，亦知欲数苦忧俱也。即答前师欲、忧、苦并[132]。
【论文】
五‧三七四 苦根既有意识相应，审决等四，苦俱何咎？
【疏翼】
第二以教理证中，第四理证余四与苦俱。文分为二︰一、意识余四与苦俱，二、五识余四与苦等俱。此即初文。
【述记‧卷三十三】
如前已说苦根在意[133]，故后余四[134]亦得相应[135]。此就他宗设说五识无欲等故，说自意识有苦根义。
【论文】
五‧三七五 又，五识俱，亦有微细印境等四，义如前说。
【疏翼】
第四理证余四与苦俱中，第二五识余四与苦等俱。
【述记‧卷三十三】
此、说正义。
五识并有。已说欲与忧、苦相应，故但说四与苦等俱。并如前说有微细解等，五受相应。
【疏翼】
以上第二师说中，第二以教理证讫。
【论文】
五‧三七六 由斯，欲等五受相应。
【疏翼】
第二师说中，第三结正义。
【述记‧卷三十三】
结正义也。
此上论逐难分别。
【疏翼】
以上第二解第十颂下三句中，第一以五门分别讫。
【论文】
五‧三七七 此五，复依性、界、学等诸门分别，如理应思。
【疏翼】
第二解第十颂下三句中，第二例余门。
【述记‧卷三十三】
自下第六、三性，第七、三界，第八、三学，第九、三断，第十、漏无漏，第十一、报非报等诸门分别，任自思取[136]。
然五数与烦恼、随烦恼相应，有漏善心俱不俱等，下[137]非以烦恼等中，欣、戚行别故[138]，善中加行、生得，缘世、无为别故，亦[139]与相应。
前遍行五，有心必有，明通一切，皆无遮故，但于欲等，诸门分别。
【疏翼】
以上随颂解释第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第一解初一颂辨遍行别境二位讫。
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[1] 「劝」字，《演秘》谓有本作「显」。《义蕴》亦说，但彼不取。
[2] 智周《演秘》云︰
问︰论既自述，云何自劝？答︰假兴宾主，或自奖发。
[3] 即第十颂「初遍行触等，次别境谓欲；胜解念定慧，所缘事不同」。
[4] 即第十一颂「善谓信、惭、愧，无贪等三根；勤、安、不放逸、行
舍及不害」。
[5] 即第十二颂前两句「烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」。
[6] 即第十二颂后两句至第十四颂前两句「随烦恼谓忿、恨、覆、恼、
嫉、悭、诳、谄与害、憍，无惭及无愧，掉举与惛沉，不信并懈怠、
放逸及失念，散乱、不正知」。
[7] 即第十四颂后两句「不定谓悔、眠，寻、伺，二各二」。
[8] 即第十颂。
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《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…