[9] 即六识。
[10] 即初、解遍行位，次、解别境位。
[11] 即第三卷。
[12] 原文「其遍行相，后当广释」。
[13] 道邑《义蕴》云︰
谓萨婆多有十大地，故今问云︰大乘说五，云何应知？
[14] 道邑《义蕴》云︰
又经部师：触、作意，假。故今问云︰五皆实者，云何应知？
[15] 如《瑜伽》卷五十六云︰
又复经言︰三和合与触﹝藏文无「三和合与触」文﹞俱，生受、想、思等。
《显扬》卷一初云︰
又经说有六触身；又说眼、色为缘，能起眼识，如是三法聚集合故，能有所触。
[16] 即本论卷三初。
[17] 如本论卷三云︰
《起尽经》说受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。
本论《述记》卷十七云︰
经明生灭，名《起尽经》，从彼所明，以立经号。
[18] 本论卷三原文为：
《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。
[19] 灵泰《抄》云︰
此经明如寻象迹，知象知处，因以立名。
《显扬》卷一初亦引此经云︰
如薄伽梵说︰内眼处不坏，外色处现前，及彼所生作意正起，如是所生意识得生。
《瑜伽》卷三更详解此文，见下引。
[20] 如《显扬》卷一初云︰
作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说︰若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施设离别殊异。复如是说心、心法行不可思议！
[21] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰如经言︰此四无色蕴当言和合﹝藏文作「”dares pa」﹞，非不和合，不可说言如是诸法可分可析，令其差别。何故彼法异相成就，而说和合无差别耶？答︰众多和合，于所缘境受用，领解，方圆满故。若不尔者，随缺一种，于所为事应不圆满。
又卷五十六云︰
又余经说「如是诸法﹝即受、想、思等﹞恒共和合，非不和合，不可说言如是诸法而可分析令别殊异﹝藏文作「不得说言殊异，或若重重分析而思其差别」﹞。」又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻，是故不可离彼俱生，而说和合。虽复经言如是六界﹝眼、耳，乃至意﹞说名士夫，然密意说，故无过失。
问︰此中有何密意？答︰唯欲显说色、动﹝藏文作「yovs su g”yo ba」﹞，心法最胜所依。当知是名此经密意。复有违彼圣教﹝藏文作「gben po”i luv」，「能治教」﹞可得。
何等圣教？谓世尊言乳、酪、生酥，三譬喻故，或有处所粗四大种，以之为我﹝藏文作「以四大种所生粗我」﹞；或有处所有色、意生；或有处所无色、想生﹝藏文作「非有色，以想为性」﹞。如是经意，岂唯大种，或唯有心，唯有想耶？是故当知如是等经，皆有密意。故名所摄四无色蕴，心与心所更互相应，道理成就。
[22] 《瑜伽》卷三云︰
复次，根不坏，境界现前，能生作意正起，尔时从彼，识乃得生。
云何「根不坏」？谓有二种因︰一、不坏灭故，二、不羸劣﹝藏文作「rtul bo”i rav bźin」﹞故。
云何「境界现前」？谓由所依处故﹝《瑜伽》卷五十四云「谓有情世间所摄色，及器世间所摄色」﹞，或由自性故﹝《瑜伽》卷五十四云「谓由三自性而自性差别故，相差别故，作用差别故，分位差别故。色相差别者，谓青、黄、赤、白等，乃至广说。作用差别者，谓有表、无表、律仪、不律仪、非律仪非不律仪所摄作用。分位差别者，谓可意、不可意色、及顺舍处色(以下声、香、味、触。准知，可略)。或由方故，或由时故，或由显了不显了故(《瑜伽》卷五十四下文云︰「谓取实不实，差别应知」)」。《略纂》卷三云「谓各于自境中取实自体者，显了可知得。取不实者，名『不显了』」﹞，或由全分及一分故。皆四种障所不障碍，亦非极远︰谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障﹝《略纂》卷三云「『覆蔽障』者，谓屋、宇等。『隐没障』者，谓神通(胜友谓咒术)、药草等，隐令不见。『映夺障』者，谓胜为映夺。即日光等映众星、火光等。『幻惑障』者，谓由鬼魅等，及咒术等，诸幻惑障。(胜友谓由神变及咒术等)」﹞。极远有二种︰谓处所极远、损减极远﹝《略纂》云「谓先成粗色，虽近现前、损减至细、名损灭远。即磨麦成面等」(《瑜伽》卷五十五云「非极细远」。胜友谓如藏文「skye ba po phra mo/」)。等﹞。
云何能生作意正起？由四因故︰一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处，心有爱着，心则于彼，多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相，已极作想，心则于彼，多作意生。云何由境界力？谓若彼境界或极广大，或极可意，正现在前，心则于彼，多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习，已极谙悉，心即于彼，多作意生﹝《略纂》云「作意四力初之三种，如其次第缘未来、过去、现在境界。第四一力，通缘三世」﹞。若异此者，应于一所缘境，唯一作意一切时生﹝《略纂》云「应于一境，一作意恒生。由此故知必由四力」﹞。
[23] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰诸识生时与几遍行心法俱起？
答︰五︰一、作意，二、触，三、受，四、想，五、思。
[24] 如《瑜伽》卷三云︰
问︰如是诸心所，几依一切处心生，一切地，一切时，一切耶？
答︰五，谓作意等，思为后边。
[25] 「心」字，《续藏》注引一本作「必」。
[26] 本论卷三云：
谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识境，故集论等但说：分别根之变异。
《显扬》卷一云：
谓﹝从阿赖耶识种子所生﹞三事和合。分别为体；受依为业。如经说：有六触身；又说：眼色为缘，能起眼识，如是三法，聚集合故，能有所触；又说：触为受缘。
[27] 本论卷三云︰
谓此警觉应起心种，引令趣境，故名「作意」。
并破《集论》以「持心为业」。
汉传《对法》﹝释《集论》文﹞为觉师子造，藏传为安慧造。安慧《唯识三十论》卷一、《大乘五蕴论广释》卷一，亦同《对法》，并为《集论》辨解云︰
此业唯约心相续于所缘境界决定作意具有殊胜力故说。
如前本论《述记》卷十七解。
[28] 「不起故」三字，《续藏》注云一本无。
[29] 本论卷三云︰
「受」，谓领纳顺、违、俱非境相为性，起爱为业，起离合非二欲故。
《显扬》卷一初云︰
受者，谓领纳为体，爱缘为业。如经说有六受身，又说受为爱缘。
[30] 本论卷三云︰
「想」，谓于境取相为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。
《显扬》卷一初云︰
想者，谓名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应，取相为体，发言议为业。如经说有六想身，又说如其所想而起言议。
《瑜伽》卷五十五云︰
想云何？谓三和合故，施设所缘，假合而取。
下文有随觉、言说随眠二想。
[31] 如本论卷三云︰
谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。
《杂集论述记》卷六，解思心所体相及作业云︰
举所作法，显能作体，故说作心。举所作位，显能作业，故说于彼善等役心。不尔，体业二应无别，体性亦以作用显故。
《显扬》卷一初云︰
思者，谓令心造作得、失、俱非意业，为体；或为和合，或为别离，或为随与，或为贪爱，或为瞋恚，或为弃舍，或起寻伺，或复为起身语二业，或为染污，或为清净，行善、不善、非二为业。如经说有六思身，又说当知我说今六触处，即前世思所造故业。
[32] 即《显扬》卷一初，兼理教二证，如上分别。
[33] 即第十颂余三句「次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同」。
[34] 五门分别为：一、列名释义门，二、别解出体门，三、独起并生门，
四、八识分别门，五、何受相应门。
[35] 第一「列名释义门」分为二：初、列名，次释义。此初列名。
[36] 即「次别境」三字。
[37] 即「谓欲」二字。
[38] 即「胜解、念、定、慧」。
[39] 如《瑜伽》卷五十五云︰
问︰此不遍行五种心所，于何各别境事生耶？答︰如其次第于所爱﹝藏文作「”dod pa」﹞、决定、串习、观察﹝藏文作「be bar brtags pa」﹞四境事生；三摩地、慧于最后境，余随次第，于前三境。
[40] 初中依次有五。
[41] 以下为第一师义。
[42] 道邑《义蕴》云︰
即漏、无漏三性境也。恶、无记事，实非可欣，以据情故，皆名可欣，故通三性。
[43] 「厌」字，灵泰《抄》牒释、《义演》释文作「厌」，《续藏》注引
…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…