[9] 即六識。
[10] 即初、解遍行位，次、解別境位。
[11] 即第叁卷。
[12] 原文「其遍行相，後當廣釋」。
[13] 道邑《義蘊》雲︰
謂薩婆多有十大地，故今問雲︰大乘說五，雲何應知？
[14] 道邑《義蘊》雲︰
又經部師：觸、作意，假。故今問雲︰五皆實者，雲何應知？
[15] 如《瑜伽》卷五十六雲︰
又複經言︰叁和合與觸﹝藏文無「叁和合與觸」文﹞俱，生受、想、思等。
《顯揚》卷一初雲︰
又經說有六觸身；又說眼、色爲緣，能起眼識，如是叁法聚集合故，能有所觸。
[16] 即本論卷叁初。
[17] 如本論卷叁雲︰
《起盡經》說受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。
本論《述記》卷十七雲︰
經明生滅，名《起盡經》，從彼所明，以立經號。
[18] 本論卷叁原文爲：
《瑜伽》但說與受、想、思爲所依者，思于行蘊爲主勝故，舉此攝余。
[19] 靈泰《抄》雲︰
此經明如尋象迹，知象知處，因以立名。
《顯揚》卷一初亦引此經雲︰
如薄伽梵說︰內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。
《瑜伽》卷叁更詳解此文，見下引。
[20] 如《顯揚》卷一初雲︰
作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心爲體，引心爲業。由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。複如是說心、心法行不可思議！
[21] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰如經言︰此四無色蘊當言和合﹝藏文作「”dares pa」﹞，非不和合，不可說言如是諸法可分可析，令其差別。何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰衆多和合，于所緣境受用，領解，方圓滿故。若不爾者，隨缺一種，于所爲事應不圓滿。
又卷五十六雲︰
又余經說「如是諸法﹝即受、想、思等﹞恒共和合，非不和合，不可說言如是諸法而可分析令別殊異﹝藏文作「不得說言殊異，或若重重分析而思其差別」﹞。」又佛世尊爲欲成立此和合義，說燈明喻，是故不可離彼俱生，而說和合。雖複經言如是六界﹝眼、耳，乃至意﹞說名士夫，然密意說，故無過失。
問︰此中有何密意？答︰唯欲顯說色、動﹝藏文作「yovs su g”yo ba」﹞，心法最勝所依。當知是名此經密意。複有違彼聖教﹝藏文作「gben po”i luv」，「能治教」﹞可得。
何等聖教？謂世尊言乳、酪、生酥，叁譬喻故，或有處所粗四大種，以之爲我﹝藏文作「以四大種所生粗我」﹞；或有處所有色、意生；或有處所無色、想生﹝藏文作「非有色，以想爲性」﹞。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶？是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所更互相應，道理成就。
[22] 《瑜伽》卷叁雲︰
複次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。
雲何「根不壞」？謂有二種因︰一、不壞滅故，二、不羸劣﹝藏文作「rtul bo”i rav bźin」﹞故。
雲何「境界現前」？謂由所依處故﹝《瑜伽》卷五十四雲「謂有情世間所攝色，及器世間所攝色」﹞，或由自性故﹝《瑜伽》卷五十四雲「謂由叁自性而自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。分位差別者，謂可意、不可意色、及順舍處色(以下聲、香、味、觸。准知，可略)。或由方故，或由時故，或由顯了不顯了故(《瑜伽》卷五十四下文雲︰「謂取實不實，差別應知」)」。《略纂》卷叁雲「謂各于自境中取實自體者，顯了可知得。取不實者，名『不顯了』」﹞，或由全分及一分故。皆四種障所不障礙，亦非極遠︰謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障﹝《略纂》卷叁雲「『覆蔽障』者，謂屋、宇等。『隱沒障』者，謂神通(勝友謂咒術)、藥草等，隱令不見。『映奪障』者，謂勝爲映奪。即日光等映衆星、火光等。『幻惑障』者，謂由鬼魅等，及咒術等，諸幻惑障。(勝友謂由神變及咒術等)」﹞。極遠有二種︰謂處所極遠、損減極遠﹝《略纂》雲「謂先成粗色，雖近現前、損減至細、名損滅遠。即磨麥成面等」(《瑜伽》卷五十五雲「非極細遠」。勝友謂如藏文「skye ba po phra mo/」)。等﹞。
雲何能生作意正起？由四因故︰一、由欲力，二、由念力，叁、由境界力，四、由數習力。雲何由欲力？謂若于是處，心有愛著，心則于彼，多作意生。雲何由念力？謂若于彼，已善取其相，已極作想，心則于彼，多作意生。雲何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意，正現在前，心則于彼，多作意生。雲何由數習力？若于彼境界，已極串習，已極谙悉，心即于彼，多作意生﹝《略纂》雲「作意四力初之叁種，如其次第緣未來、過去、現在境界。第四一力，通緣叁世」﹞。若異此者，應于一所緣境，唯一作意一切時生﹝《略纂》雲「應于一境，一作意恒生。由此故知必由四力」﹞。
[23] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰諸識生時與幾遍行心法俱起？
答︰五︰一、作意，二、觸，叁、受，四、想，五、思。
[24] 如《瑜伽》卷叁雲︰
問︰如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？
答︰五，謂作意等，思爲後邊。
[25] 「心」字，《續藏》注引一本作「必」。
[26] 本論卷叁雲：
謂根、境、識更相隨順，故名叁和。觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。叁和合位，皆有順生心所功能，說名變異。觸似彼起，故名分別。根變異力，引觸起時，勝彼識境，故集論等但說：分別根之變異。
《顯揚》卷一雲：
謂﹝從阿賴耶識種子所生﹞叁事和合。分別爲體；受依爲業。如經說：有六觸身；又說：眼色爲緣，能起眼識，如是叁法，聚集合故，能有所觸；又說：觸爲受緣。
[27] 本論卷叁雲︰
謂此警覺應起心種，引令趣境，故名「作意」。
並破《集論》以「持心爲業」。
漢傳《對法》﹝釋《集論》文﹞爲覺師子造，藏傳爲安慧造。安慧《唯識叁十論》卷一、《大乘五蘊論廣釋》卷一，亦同《對法》，並爲《集論》辨解雲︰
此業唯約心相續于所緣境界決定作意具有殊勝力故說。
如前本論《述記》卷十七解。
[28] 「不起故」叁字，《續藏》注雲一本無。
[29] 本論卷叁雲︰
「受」，謂領納順、違、俱非境相爲性，起愛爲業，起離合非二欲故。
《顯揚》卷一初雲︰
受者，謂領納爲體，愛緣爲業。如經說有六受身，又說受爲愛緣。
[30] 本論卷叁雲︰
「想」，謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
《顯揚》卷一初雲︰
想者，謂名句文身熏習爲緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相爲體，發言議爲業。如經說有六想身，又說如其所想而起言議。
《瑜伽》卷五十五雲︰
想雲何？謂叁和合故，施設所緣，假合而取。
下文有隨覺、言說隨眠二想。
[31] 如本論卷叁雲︰
謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。
《雜集論述記》卷六，解思心所體相及作業雲︰
舉所作法，顯能作體，故說作心。舉所作位，顯能作業，故說于彼善等役心。不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。
《顯揚》卷一初雲︰
思者，謂令心造作得、失、俱非意業，爲體；或爲和合，或爲別離，或爲隨與，或爲貪愛，或爲瞋恚，或爲棄舍，或起尋伺，或複爲起身語二業，或爲染汙，或爲清淨，行善、不善、非二爲業。如經說有六思身，又說當知我說今六觸處，即前世思所造故業。
[32] 即《顯揚》卷一初，兼理教二證，如上分別。
[33] 即第十頌余叁句「次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同」。
[34] 五門分別爲：一、列名釋義門，二、別解出體門，叁、獨起並生門，
四、八識分別門，五、何受相應門。
[35] 第一「列名釋義門」分爲二：初、列名，次釋義。此初列名。
[36] 即「次別境」叁字。
[37] 即「謂欲」二字。
[38] 即「勝解、念、定、慧」。
[39] 如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰此不遍行五種心所，于何各別境事生耶？答︰如其次第于所愛﹝藏文作「”dod pa」﹞、決定、串習、觀察﹝藏文作「be bar brtags pa」﹞四境事生；叁摩地、慧于最後境，余隨次第，于前叁境。
[40] 初中依次有五。
[41] 以下爲第一師義。
[42] 道邑《義蘊》雲︰
即漏、無漏叁性境也。惡、無記事，實非可欣，以據情故，皆名可欣，故通叁性。
[43] 「厭」字，靈泰《抄》牒釋、《義演》釋文作「厭」，《續藏》注引
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…