..續本文上一頁　古本亦然。余作「欣」。

　　[44] 《樞要》卷下雲︰

　　解欲中，第一師雲︰可厭事，即無欲。其無漏心有無欲時，無漏第七緣因﹝位﹞第八，亦應無欲，故此理非。

　　[45] 《樞要》卷下雲︰

　　解欲中……第二師：若有希求資具什物，一切禾稼等，豈無欲耶？故並﹝第一師﹞非正。

　　[46] 靈泰《抄》雲︰

　　若第七識，即隨自緣生力緣境。若第八識，及六識一分異熟心者，即隨其因勢力，任運緣境也。

　　[47] 謂本論卷四末。

　　[48] 即護法義。

　　[49] 即證「欲」爲大地法。《順正理論》卷十雲︰

　　應知此中言一切法，欲爲本者，一切流轉，皆以希求爲種子故。謂于諸法生覺了心，並以希求爲根本故，如生順起緣一切心，故說諸法欲爲根本。

　　[50] 本論卷五引契經說：

　　若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。

　　[51] 證十大地法亦攝五別境。

　　[52] 《順正理論》原作「涅槃究竟」。

　　該論在解最後定、慧二大地法雲︰

　　言一切法定爲上首者，謂叁摩地能系縛心，令于所緣安住不散，令心于境專一審慮，故名爲定。此于製心，威力最勝，故言「上首」。心性雖躁，由定所持，不速背此往余流散。由此，契經說心如電，說定堅固，猶如金剛。

　　言一切法慧爲最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言「最勝」。或複般若出過諸法，故名「最勝」。「勝」是過義，世俗于過，說爲勝故。此中意說唯有般若遍照所知。

　　尚有余力于一切法能了別中，邪正勝解力最堅固，由是印定諸法勝因，故言諸法解脫堅固。解脫，即是勝解異名。無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃爲其究竟，故言諸法涅槃究竟。

　　[53] 《顯揚》卷一雲︰

　　欲者，謂于所樂境希望爲體，勤依爲業，如經說欲爲一切諸法根本。

　　[54] 《對法》卷十五原文作：

　　入一切法有八種︰謂一切法欲爲根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定爲上首，慧爲最勝，解脫爲堅固，出離爲後邊。

　　[55] 見《對法》卷一。

　　[56] 見《顯揚》卷一。

　　[57] 《對法》作「正勤所依爲業」。

　　[58] 「對辨」，靈泰《抄》牒文、《義演》同，余作「辨對」。

　　[59] 靈泰《抄》雲︰

　　若前二師既欲緣可欣境，其欲唯未來。

　　[60] 「等」，取正理、正證。

　　[61] 應作：或非邪非正教。即雙非前二。

　　[62] 此句應雲：即染心中，少分亦無也。

　　[63] 靈泰《抄》雲︰

　　若染心中有疑，即無勝解故。若善、無記中﹝有疑﹞，于事未決，亦無勝解。

　　[64] 見《順正理論》卷十。彼論全文雲︰

　　有余師言︰「勝」謂增勝；「解」謂解脫。此能令心于境無礙自在而轉。如勝戒等。

　　[65] 法勝《阿毗昙心論》﹝即優婆扇多(梵文爲「upawanta」)釋《雜阿毗昙

　　心論》，卷首譯者僧伽跋摩(梵文爲「sajghavarma」)。細注雲「諸師釋法勝《阿毗昙心》義，廣略不同：法勝所釋，最爲略也；優婆扇多有八千偈釋」﹞卷一雲︰

　　解脫者，于緣中心轉，不障礙故。

　　法救《雜阿毗昙心論》卷叁雲︰

　　解脫者，于緣作想，受彼限量，是事必爾。

　　《俱舍論光記》卷十五引《順正理論》「有余師言」文時，即說「更敘《雜心》等師解」，可知是優婆扇多等師義。並解雲︰

　　令心于境自在，爲勝，境不能礙，故得改易，名爲解脫。如言勝戒、勝定、勝慧。如說由觸故，心屬于境，由勝解故，心離于境，即斯義也。《雜心》雲「解脫」者，但得脫義，缺于勝義，譯家謬也。

　　[66] 「勝」字，《續藏》注雲一本作「上」。

　　[67] 《對法》卷十雲︰

　　四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪、無瞋，能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故；正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故；正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。

　　靈泰《抄》雲︰

　　無貪、無瞋，是戒因；念，是定因；正定，是慧因；「迹」者，因義。

　　問︰貪、瞋、癡叁，是不善根，今無此叁根，立善根；何故唯立無貪、無瞋，以爲戒迹？

　　此二能障戒故，又癡遍染心故，不能障戒。　

　　[68] 靈泰《抄》謂「使」，即新譯「隨眠」。

　　[69] 道邑《義蘊》雲︰

　　與前加行影像真如相似，故名「類」也。

　　[70] 《順正理論》卷十末雲：

　　念體別有，亦如經說︰心了境時，必有明記。亦由微劣，有不覺知。故念定應是大地法。

　　然上座言︰此念決定非大地法。

　　契經說有失念心故。失，謂忘失，又見多于過去境上，施設念故。然于彼境，即智行相明記而轉，故無別念。此說不然，如前說故，非巧便念，名爲失念﹝前說欲等亦由非巧便，而似非遍﹞。如狂亂心，名爲失心；或念微劣，名爲失念；如迷悶等，名失想思；既見多于過去境上施設有念，便于現在所緣境上有念，極成。非于現境曾無明記，便于過去有憶念生。言于彼境即智行相明記而轉，無別念者，理亦不然。覺察、明記，行相別故。于境覺察重審，名智；不忘失因、明記，名念。故有說言︰于所受境令心不忘、明記，爲念。若執如是明記行相即智行相，無別念者，受等亦應無別有體！謂亦可言即智行相，領納而轉，無別有受。余亦應然，即爲非理。

　　[71] 「用」，即見分。

　　[72] 「後念」，謂用，即見分。

　　[73] 此句意雲：何以見分用，得以念例于心體？

　　[74] 靈泰《抄》雲︰

　　即如從淨定無間，引生味定也，味定同時有癡心。　

　　[75] 本論《述記》卷二十八雲︰

　　唯緣本質一法，不作別緣前後念解，亦非常解。

　　[76] 《瑜伽》卷一百雲︰

　　又一切行皆剎那生，生剎那後，必無停住，諸行一生一住一滅。又一切法，一一自性，無有第二自性可得。

　　[77] 《大毗婆沙論》卷一百四十一雲︰

　　平等持心令專一境，有所成辦，故名等持。

　　[78] 「四」字，本論《述記》作「五」，今改。

　　[79] 如本論卷四雲︰

　　定唯系心專注一境。此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。

　　[80] 《順正理論》卷十末說慧是遍行時雲︰

　　心了境時，必有簡擇。用微劣者，便不覺知。

　　衆賢辨五別境有時不現前位有二解說︰一以微劣，二不巧便。又于卷十一解經部師難定心所「此既一相，諸位何緣勝劣有別」時雲︰

　　余法所持令此功力有損益故，現見青等余色所糅相續隨流，勝劣有別。又若無定心自住者，應無貪等心自染等。

　　[81] 《順正理論》卷十一雲︰

　　以契經說心如電光，亦如猿猴。非住相故。

　　[82] 如《順正理論》卷十一初雲︰

　　又叁摩地體即心者，想等亦應無別有性！即心能取名相施設，應說名想；即心領納違等所緣，應說名受；即心造作善惡等業，應說爲思！是則唯心，應無叁所！又見谛者于並生疑，故叁摩地非心位別。如契經雲︰大德世尊！我若在定，心則解脫，非不在定。爲先有定，後方解脫，廣說如經。彼執解脫亦心位別，或說無學心爲解脫支故，必無二心一身並起，故彼于並，不應生疑。是故定應別有心所，是心住因，名叁摩地。

　　[83] 《順正理論》卷十一，敘與譬喻師诤大地法雲︰

　　心所相用，極難辨析，唯審睿覺，能分別知。故譬喻師不能堪忍分析勞倦，遂總非撥叁摩地別有。亦如契經說︰平等持心令住自境，名叁摩地。諸心起時，無不各住自所取境，故此定應是大地法。

　　然上座言︰離心無別叁摩地體，由即心體緣境生時，不流散故。若叁摩地持心令住一境轉者，豈由叁摩地無故，心便于多境轉耶？若謂多心由此持故，令于一境無間轉者，則不應說剎那剎那有叁摩地，心唯一念墮在境中，此應非有。如是此應非大地法。

　　若由有此，心住所緣，是則此體應非現見。……又法功能不待余法，故心住境，自力非余。……又彼宗義︰心、心所法不同時起，有何定准說心定時，受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾。謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。如是雖無別叁摩地，而心、心所，總說爲定。

　　[84] 信、勤、念、定、慧。有增上力能生見道，又難爲所伏。

　　[85] 念、慧、勤、喜、輕安、定、舍。如實覺慧，以此爲支。

　　[86] 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。所履通

　　達，故名爲「道」。八是彼分，故說爲「支」。

　　[87] 靈泰《抄》雲︰

　　經部師唯受、想、思叁是實，是蘊故。

　　[88] 如《順正理論》卷十一，與譬喻師續诤雲︰

　　又法功能，必待余法，或應緣起言成無義。又心所用，不應在心，心、心所法性各別故。叁摩地用，謂能住心。了別所緣，是識功用，如自體起，必托所緣，亦非自能住境不散。設住境用，依心體成，如令心造作，別有體義立。又阿笈摩證叁摩地實有別體，如契經說︰應修二法︰謂奢摩他、毗缽舍那。若撥無實叁摩地者，便違此等無量契經。

　　[89] 謂本論卷六處。

　　出疑體有二師義…

《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…