【述记‧卷三十三】
然经部师不说遍有。但萨婆多师《正理论》第十文，谓有说言失念乱心即无念故，非遍行者。彼复说言︰以于后时有忆念故，明今有念，为后念因[70]。
【论文】
五‧三二四 彼说非理。勿于后时有痴、信等，前亦有故；前心、心所或想势力，足为后时忆念因故。
【疏翼】
第三破异执中，第二正破。
【述记‧卷三十三】
今破彼计。
勿于后时有染痴等、善信等故，今恒有彼类，亦为后因故。若言后生痴等，亦前痴等为因，即念非遍心有，如痴等故。
若尔，如自证分为后忆念因，知前亦有，念亦应尔者，不然。心许前有体之上更立用[71]，今已不许前有念体，后念[72]等生，何以得以念例于心也[73]？心等取境已，熏功能在本识中，足为后时有忆念因，何须今念顺生后念？或想取相胜故，为因生后时念，足得，何待今念，后念方生？
【疏翼】
以上第一别出中，第三出念体讫。
【论文】
五‧三二五 云何为定？
【疏翼】
第一别出中，第四出定体。于中分二︰一、问，二、答。
本论《述记》于解胜解时云「此判文等，一如于欲」。今应说言︰此判文等，一如以前三别境心所。此即初问也。
【论文】
五‧三二六 于所观境，令心专注、不散为性；智依为业。
【疏翼】
第四出定体中，第二答。于中分三︰一、解体业，二、广前文，三、破异执。此即初文。
【述记‧卷三十三】
能生智者，此多分言，或净分说，非谓一切，即如定后起痴心故[74]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
等持者，谓于所观境，专注一缘为体，令心不散，智依为业。如经说︰诸令心住，与等住、安住、近住，及定住，不乱、不散摄，寂止、等持、心住一缘性。
《对法》卷一云︰
三摩地﹝梵文为「samadhi」﹞者，于所观﹝藏文作「brtag pa」﹞事，令心专注为体，智所依止为业。「令心专一」者，于一境界，令心不散故。「智所依」者，心处静定知如实故。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
谓于所观事，令心专注不散为性。「所观事」者，谓所功德或过失。「令心专注不散」﹝即「心一境性」﹞者，谓专一所缘。若心平等引注，则能如实善知故，即是智依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷一续云︰
此中「所观事」者，谓四谛。由于灭谛观见静等行相，及于道谛观见出等行相故，今此灭、道二谛，名为「功德」。由于苦谛观见无常等行相，及于集谛观见因等行相故，今此苦集二谛说名「过失」。如是于九地中，见下地为过失，见上地为功德。如是于诸余自相共相所缘境事，亦随其应当知。
【论文】
五‧三二七 谓观德、失、俱非境中，由定令心专注不散，依斯，便有决择智生。「心专注」言，显所欲住，即便能住，非唯一境。不尔，见道历观诸谛，前后境别，应无等持。
【疏翼】
第二答中，第二广前文。于中有二︰一、重解体业，二、结非遍行。此即初文。
【述记‧卷三十三】
心专一境，依教而缘证解所缘，心便明净；由斯，遂有无漏智生，能知所缘德失等相。约四法迹，定能生智，非定须然。
此「专注」言，非是定心唯缘一物，即随所注心多少境，或一剎那别欲注心处，深取所缘[75]，定即得生，非要前后唯缘一境。其相见道为十六心观境，「应无等持」！以要前后唯缘一境故[76]。彼一一念，皆住其心，于一境转，深取所缘[77]，故有定也。
【论文】
五‧三二八 若不系心专注境位，便无定起，故非遍行。
【疏翼】
第二广前文中，第二结非遍行。
【述记‧卷三十三】
即散乱心不专注者，便无定解。其第七识虽亦别缘，不专注心于境转故，不深取故，故非定俱，如前第四[78]卷说[79]。故彼与此，非是相违，此许易境亦名定故，能深取故。
【疏翼】
以上第二答中，第二广前文讫。
【论文】
五‧三二九 有说：尔时，亦有定起，但相微隐。应说诚言！
【疏翼】
第二答中，第二破异执。于中有二︰一、破正理师，二、破经部师。初中又四︰一、叙执总非，二、破一救，三、破二救，四、破三救。此即初中初文。
【述记‧卷三十三】
正理师等：乱心等时亦有定起，但相微隐相难知者[80]，今诘彼曰︰「应说诚言」！「诚」谓诚谛。虚言说有，理未可通，令说实言，令我知有！
【论文】
五‧三三○ 若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行。理亦不然，是触用故。
【疏翼】
第一破正理师中，第二破一救。即破令心和合同趣义。
【述记‧卷三十三】
若彼救言：「定能令心等和合，同趣一境」，心起皆有，故是遍者；理亦不然。此触用故，触能和合心、心所法，不令离别，同一缘故。
【论文】
五‧三三一 若谓：此定，令剎那顷，心不易缘，故遍行摄。亦不应理，一剎那心，自于所缘，无易义故。
【疏翼】
第一破正理师中，第三破二救。即破令心剎那不易缘义。
【述记‧卷三十三】
又汝若言：令剎那顷能住一境心不易缘，故遍行摄者，理亦不然。一剎那心等，自然于一境无改易义，何须定尔？非一念心缘此，复可更缘彼故。
彼谓︰不然！心等性不定，非唯一念能住一讲。由此经言心如猿猴，难禁制故[81]。故若一念住一境者，此由定数，故有尔也。
问︰彼设无定者，一念之心，亦易缘不？
彼言︰若无于定，心住一境，则贪等无，心自成染！
此例不然。专注所缘，必由定有，心住于境，何假定尔？不可以贪等无，而不成染，便言定等无时，心不缘虑。缘虑之事，心先自成，岂假余法？其心剎那住境亦尔。若缘虑时必住境故，但深取境，假定方能。由此，心等不假于定，一念之中，能住于境。
【论文】
五‧三三二 若言：由定心取所缘，故遍行摄。彼亦非理，作意令心取所缘故。
【疏翼】
第一破正理师中，第四破三救。即破定能令心取所缘义。
【述记‧卷三十三】
彼复救言︰令心取境，名之为定。
复难彼言︰令心取境，作意之功，非由定力，如前已说，如《顺正理》第十一救言大广[82]。
【疏翼】
以上第三破异执中，第一破正理师讫。
【论文】
五‧三三三 有说：此定，体即是心，经说为心学、心一境性故。
【疏翼】
第三破异执中，第二破经部师。于中有三︰一、叙执依经，二、破非诚证，三、立比量破。此即初文。
【述记‧卷三十三】
此经部师，以经三学中说为「心学」；静虑支中，说为「心一境性」；故离心无[83]。
【论文】
五‧三三四 彼非诚证。依定摄心、令心一境，说彼言故。
【疏翼】
第二破经部师中，第二破非诚证。
【述记‧卷三十三】
今破不然。
「心学」者，「依摄心」故；「心一境」者，令心住一境；故说为「心」，非体即心。
【论文】
五‧三三五 根、力、觉支、道支等摄，如念、慧等，非即心故。
【疏翼】
第二破经部师中，第三立比量破。
【述记‧卷三十三】
五根、五力[84]、七觉[85]、八道支[86]中，别说故，定非即心。如念、慧等。念、慧等法，彼体是思[87]，然非即心，故以为喻。
此中比量，如文可解。亦如《正理论》第十一广阐[88]。
【疏翼】
以上第一别出中，第四别出定体讫。
【论文】
五‧三三六 云何为慧？
【疏翼】
第一别出中，第五别出慧体。于中分二︰一、问，二、答。
本论《述记》于解胜解对云「此判文等，一如于欲」。今应说言︰此判文等，一如前四别境心所。此即初问也。
【论文】
五‧三三七 于所观境，简择为性；断疑为业。
【疏翼】
第五别出慧体中，第二答。于中分三︰一、解体业，二、广前文，三、破异执。此即初文。
【述记̷…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…