..续本文上一页 此结前生后也，即是解第一句颂讫。
【疏翼】
以上第一初以第十颂一颂辨二位，第二长行解释中，第一解第一句颂遍行位讫。
【论文】
五‧二九六 次、别境者，谓欲至慧。
【疏翼】
第一以第十颂辨二位，第二长行解释中，第二解余三句颂明别境位。
【述记‧卷三十三】
次、解下三[33]，合有二文︰初、以五门分别[34]，后、例余门。第一、列名释别境义[35]，解第二句上三字[36]。以下二字[37]及第三句全[38]，如文别解。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
依诸决定有差别境。
颂曰︰次别境，谓欲、胜解、念、定、慧，所缘事不同。论曰︰由能决定有差别境，故名「别境」。彼等境界唯是有差别性，而非一切。
【论文】
五‧二九七 所缘境、事，多分不同，于六位中，次初说故。
【疏翼】
第一列名释别境义中，第二释第四句「所缘事不同」别境义。
【述记‧卷三十三】
释第四句及解「次」言，释「别境」名也。
然别四境，一一可知。五十五云：所乐、决定、串习、观察，四境别也[39]。
【疏翼】
以上第一以五门分别中，第一列名释别境义门讫。
【论文】
五‧二九八 云何为欲？
【疏翼】
第一以五门分别中，第二别解出体门。
【述记‧卷三十三】
次、别解五──第二、出体。体中有二︰初、别出，后、总非遍行[40]。
自下各有二︰初、问，次、答。此问也。
【论文】
五‧二九九 于所乐境，希望为性；勤依为业。
【疏翼】
第一则出欲体中，第二答。
【述记‧卷三十三】
答中有三︰初、解体业，次、广前文，后、破异执。此即初也。
然「勤依」者，如此下说，及《对法》第十等，皆云「信为欲依」，「欲为精进依」，即入佛法次第依也。然欲既通三性，即唯善欲为依。
今又解︰「勤」者，勤劬。染法懈怠，勤作诸恶，亦是勤故。无记事勤，即欲、胜解。若言精进，精进唯善，勤通三性；皆欲为依，非唯善勤。
下文说欲能起「正勤」，前解为胜。
【论文】
五‧三○○ 有义：所乐，谓可欣境。于可欣事，欲见、闻等，有希望故。
【疏翼】
第二答中，第二广前文。于中有二︰一、三师异解，二、结。初中即分为三。第一师解中，分四︰一、「所乐」即「可欣境」，二、外问，三、第一师答，四、简无欲事。此即初文。
【述记‧卷三十三】
下、三师解此中所，说第一、总意。
[41]其「可欣境」，谓漏、无漏可欣之事，方生于欲。此据情可欣，故通三性，非唯无漏实可欣法[42]。于可欣事欲见、欲闻、欲觉、欲知，故有希望。即是四境之中，所乐境也。
【疏翼】
《对法》卷一云︰
欲者，于所乐﹝藏文作「”dod pa」﹞事，彼彼引发所作希望﹝藏文亦作「”dod pa」﹞为体。「彼彼引发所作希望」者，谓欲引摄见闻等一切作用故。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中欲者，谓于所乐﹝藏文作「bsams pa」﹞事希望为性。由于非乐事，无有欲故，即显各自别境性。即所见所闻等可乐境事，名为所乐﹝藏文作「bsams pa」﹞。此中于所乐境愿见、愿闻等，名「欲」，此以能作勤依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷一同上文，云︰
若欲以希望为体者，尔时爱﹝藏文「sred pa」﹞与欲﹝藏文「”dun pa」﹞二者有何差别耶？
爱者以染着为相，而欲则以希望为相，故有差别。
【论文】
五‧三○一 于可厌事，希彼不合，望彼别离，岂非有欲？
【疏翼】
第一师解中，第二外问。
【述记‧卷三十三】
此、外人问。
谓若秽事等，未得之者，「希彼不合」；已得之者，望彼别离；岂非有欲？缘可厌事，欲既得生，如何唯言「可欣」生欲？
【论文】
五‧三○二 此但求彼不合、离时可欣自体，非可厌事。
【疏翼】
第一师解中，第三第一师答。
【述记‧卷三十三】
论主答云︰此不缘「可厌事」，谓此欲但求彼可厌之事，未合不合、已合得离之位。「可欣自体」，若自内身，可厌[43]不合，及后离位；若欲外境，此位即是缘可欣事生，非可厌事。
【论文】
五‧三○三 故于可厌事，及中容境，一向无欲，缘可欣事，若不希望，亦无欲起。
【疏翼】
第一师解中，第四简无欲事。
【述记‧卷三十三】
可厌之处，即通六识，或唯第六。其中容境，八识俱通，全不起欲，不欣彼故，非可欣故。境虽可欣，「若不希望，亦无欲起」。唯前六识，如邪见拨灭道等时，亦无有欲[44]。
【疏翼】
以上第一三师异解中，第一师解讫。
【论文】
五‧三○四 有义：所乐，谓所求境。于可欣、厌，求合、离等，有希望故；于中容境，一向无欲；缘欣、厌事，若不希求，亦无欲起。
【疏翼】
第一三师异解中，第二师解。
【述记‧卷三十三】
第二师︰「所乐」者，谓所求之境。随境体性可欣、可厌──但求于彼可欣事上未得，望合；已得，愿不离。可厌之事未得，愿不得合；已得，愿别离──中，皆得起欲故。论但言「求合离等」，「等」取彼也。
即缘此二，皆得生欲，余文可解，故体宽于第一。唯前七识，或唯第六，有此欲故。于中容境，全不起欲，即通八识。或唯前六及八，以第七识常希求故[45]。
【论文】
五‧三○五 有义：所乐，谓欲观境，于一切事欲观察者，有希望故。若不欲观，随因境势任运缘者，即全无欲。
【疏翼】
第一三师异解中，第三师解。
【述记‧卷三十三】
第三师︰「所乐」者，谓欲观境。不但求彼若合、若离，但欲作意随何识观等者，皆有欲生，唯前六识，或唯第六。七、八因中无作意欲观，任运起故。七、八二识全，及六识异熟心等一分，但随因、境势力，任运缘者，全无欲起，余皆欲生[46]。
【疏翼】
以上第二广前文中，第一三师异解讫。
【论文】
五‧三○六 由此理趣，欲非遍行。
【疏翼】
第二广前文中，第二结。
【述记‧卷三十三】
结也。
于此三中，第三最胜，境稍宽故。即七、八识，无欲理生，正合前[47]七识中，第四师义[48]。
【疏翼】
以上第二答中，第二广前文讫。
【论文】
五‧三○七 有说：要由希望境力，诸心、心所方取所缘，故经说欲为诸法本。
【疏翼】
第二答中，第三破执。于中分四︰一、叙执，二、破无教证，三、以爱本例欲难，四、会释「为诸法本」义。此即初文。
【述记‧卷三十三】
自下、破执。
萨婆多「说：要由有欲希望境力，诸心、心所方取所缘」，若不希望，如何取境？即欲遍诸心，欲为诸法本，证欲遍义[49]。
【论文】
五‧三○八 彼说不然。心等取境，由作意故；诸圣教说：作意现前，能生识故。曾无处说：由欲能生心、心所故。
【疏翼】
第三破执中，第二破无教证。
【述记‧卷三十三】
今破「不然」。
「心等取境」，作意功力警心、心所令取所缘，如前已说。圣教但言作意能生识[50]，不言欲能生心，故知作意令心取境，何待于欲？
【论文】
五‧三○九 如说：诸法爱为根本，岂心、心所，皆由爱生？
【疏翼】
第三破执中，第三以爱本例欲难。
【述记‧卷三十三】
此、即难言。
经亦说爱为诸法本，岂一切心皆由爱有？若言如爱非遍生心，如何说欲为诸法本？
《顺正理》第十广引此经[51]，乃至末云「解脱坚固」、「究竟」「涅槃」[52]。
【论文】
五‧三一○ 故说欲为诸法本者，说欲所起一切事业；或说善欲…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十三、广六位心所──遍行与别境》全文未完，请进入下页继续阅读…