..續本文上一頁 此結前生後也，即是解第一句頌訖。
【疏翼】
以上第一初以第十頌一頌辨二位，第二長行解釋中，第一解第一句頌遍行位訖。
【論文】
五‧二九六 次、別境者，謂欲至慧。
【疏翼】
第一以第十頌辨二位，第二長行解釋中，第二解余叁句頌明別境位。
【述記‧卷叁十叁】
次、解下叁[33]，合有二文︰初、以五門分別[34]，後、例余門。第一、列名釋別境義[35]，解第二句上叁字[36]。以下二字[37]及第叁句全[38]，如文別解。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
依諸決定有差別境。
頌曰︰次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。論曰︰由能決定有差別境，故名「別境」。彼等境界唯是有差別性，而非一切。
【論文】
五‧二九七 所緣境、事，多分不同，于六位中，次初說故。
【疏翼】
第一列名釋別境義中，第二釋第四句「所緣事不同」別境義。
【述記‧卷叁十叁】
釋第四句及解「次」言，釋「別境」名也。
然別四境，一一可知。五十五雲：所樂、決定、串習、觀察，四境別也[39]。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第一列名釋別境義門訖。
【論文】
五‧二九八 雲何爲欲？
【疏翼】
第一以五門分別中，第二別解出體門。
【述記‧卷叁十叁】
次、別解五──第二、出體。體中有二︰初、別出，後、總非遍行[40]。
自下各有二︰初、問，次、答。此問也。
【論文】
五‧二九九 于所樂境，希望爲性；勤依爲業。
【疏翼】
第一則出欲體中，第二答。
【述記‧卷叁十叁】
答中有叁︰初、解體業，次、廣前文，後、破異執。此即初也。
然「勤依」者，如此下說，及《對法》第十等，皆雲「信爲欲依」，「欲爲精進依」，即入佛法次第依也。然欲既通叁性，即唯善欲爲依。
今又解︰「勤」者，勤劬。染法懈怠，勤作諸惡，亦是勤故。無記事勤，即欲、勝解。若言精進，精進唯善，勤通叁性；皆欲爲依，非唯善勤。
下文說欲能起「正勤」，前解爲勝。
【論文】
五‧叁○○ 有義：所樂，謂可欣境。于可欣事，欲見、聞等，有希望故。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。于中有二︰一、叁師異解，二、結。初中即分爲叁。第一師解中，分四︰一、「所樂」即「可欣境」，二、外問，叁、第一師答，四、簡無欲事。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
下、叁師解此中所，說第一、總意。
[41]其「可欣境」，謂漏、無漏可欣之事，方生于欲。此據情可欣，故通叁性，非唯無漏實可欣法[42]。于可欣事欲見、欲聞、欲覺、欲知，故有希望。即是四境之中，所樂境也。
【疏翼】
《對法》卷一雲︰
欲者，于所樂﹝藏文作「”dod pa」﹞事，彼彼引發所作希望﹝藏文亦作「”dod pa」﹞爲體。「彼彼引發所作希望」者，謂欲引攝見聞等一切作用故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中欲者，謂于所樂﹝藏文作「bsams pa」﹞事希望爲性。由于非樂事，無有欲故，即顯各自別境性。即所見所聞等可樂境事，名爲所樂﹝藏文作「bsams pa」﹞。此中于所樂境願見、願聞等，名「欲」，此以能作勤依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一同上文，雲︰
若欲以希望爲體者，爾時愛﹝藏文「sred pa」﹞與欲﹝藏文「”dun pa」﹞二者有何差別耶？
愛者以染著爲相，而欲則以希望爲相，故有差別。
【論文】
五‧叁○一 于可厭事，希彼不合，望彼別離，豈非有欲？
【疏翼】
第一師解中，第二外問。
【述記‧卷叁十叁】
此、外人問。
謂若穢事等，未得之者，「希彼不合」；已得之者，望彼別離；豈非有欲？緣可厭事，欲既得生，如何唯言「可欣」生欲？
【論文】
五‧叁○二 此但求彼不合、離時可欣自體，非可厭事。
【疏翼】
第一師解中，第叁第一師答。
【述記‧卷叁十叁】
論主答雲︰此不緣「可厭事」，謂此欲但求彼可厭之事，未合不合、已合得離之位。「可欣自體」，若自內身，可厭[43]不合，及後離位；若欲外境，此位即是緣可欣事生，非可厭事。
【論文】
五‧叁○叁 故于可厭事，及中容境，一向無欲，緣可欣事，若不希望，亦無欲起。
【疏翼】
第一師解中，第四簡無欲事。
【述記‧卷叁十叁】
可厭之處，即通六識，或唯第六。其中容境，八識俱通，全不起欲，不欣彼故，非可欣故。境雖可欣，「若不希望，亦無欲起」。唯前六識，如邪見撥滅道等時，亦無有欲[44]。
【疏翼】
以上第一叁師異解中，第一師解訖。
【論文】
五‧叁○四 有義：所樂，謂所求境。于可欣、厭，求合、離等，有希望故；于中容境，一向無欲；緣欣、厭事，若不希求，亦無欲起。
【疏翼】
第一叁師異解中，第二師解。
【述記‧卷叁十叁】
第二師︰「所樂」者，謂所求之境。隨境體性可欣、可厭──但求于彼可欣事上未得，望合；已得，願不離。可厭之事未得，願不得合；已得，願別離──中，皆得起欲故。論但言「求合離等」，「等」取彼也。
即緣此二，皆得生欲，余文可解，故體寬于第一。唯前七識，或唯第六，有此欲故。于中容境，全不起欲，即通八識。或唯前六及八，以第七識常希求故[45]。
【論文】
五‧叁○五 有義：所樂，謂欲觀境，于一切事欲觀察者，有希望故。若不欲觀，隨因境勢任運緣者，即全無欲。
【疏翼】
第一叁師異解中，第叁師解。
【述記‧卷叁十叁】
第叁師︰「所樂」者，謂欲觀境。不但求彼若合、若離，但欲作意隨何識觀等者，皆有欲生，唯前六識，或唯第六。七、八因中無作意欲觀，任運起故。七、八二識全，及六識異熟心等一分，但隨因、境勢力，任運緣者，全無欲起，余皆欲生[46]。
【疏翼】
以上第二廣前文中，第一叁師異解訖。
【論文】
五‧叁○六 由此理趣，欲非遍行。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結。
【述記‧卷叁十叁】
結也。
于此叁中，第叁最勝，境稍寬故。即七、八識，無欲理生，正合前[47]七識中，第四師義[48]。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五‧叁○七 有說：要由希望境力，諸心、心所方取所緣，故經說欲爲諸法本。
【疏翼】
第二答中，第叁破執。于中分四︰一、敘執，二、破無教證，叁、以愛本例欲難，四、會釋「爲諸法本」義。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
自下、破執。
薩婆多「說：要由有欲希望境力，諸心、心所方取所緣」，若不希望，如何取境？即欲遍諸心，欲爲諸法本，證欲遍義[49]。
【論文】
五‧叁○八 彼說不然。心等取境，由作意故；諸聖教說：作意現前，能生識故。曾無處說：由欲能生心、心所故。
【疏翼】
第叁破執中，第二破無教證。
【述記‧卷叁十叁】
今破「不然」。
「心等取境」，作意功力警心、心所令取所緣，如前已說。聖教但言作意能生識[50]，不言欲能生心，故知作意令心取境，何待于欲？
【論文】
五‧叁○九 如說：諸法愛爲根本，豈心、心所，皆由愛生？
【疏翼】
第叁破執中，第叁以愛本例欲難。
【述記‧卷叁十叁】
此、即難言。
經亦說愛爲諸法本，豈一切心皆由愛有？若言如愛非遍生心，如何說欲爲諸法本？
《順正理》第十廣引此經[51]，乃至末雲「解脫堅固」、「究竟」「涅槃」[52]。
【論文】
五‧叁一○ 故說欲爲諸法本者，說欲所起一切事業；或說善欲…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…