【論文】
五．二八○ 前所略標六位心所，今應廣顯彼差別相。
【疏翼】
第二總明心所相應及叁受俱解次六頌﹝第九至第十四頌﹞中，第二解第十至第十四五頌重明六位心所。
【述記‧卷叁十叁】
自下、重解六位心所。于中有二︰初、標所說，總勸[1]教興，次、隨解釋。此即初也[2]。
【論文】
五‧二八一 且初二位，其相雲何？
【疏翼】
第二解第十至第十四五頌重明六位心所中，第二隨解釋。
【述記‧卷叁十叁】
就解釋中，大文有二︰初、以五頌別顯心所，後、總料簡心所與心爲一爲異。
就此初中，分爲五段︰初一頌[3]、辨二位，次一頌[4]、辨善位，次半頌[5]、辨煩惱位，次二頌[6]、辨隨煩惱位，後半頌[7]、辨不定位。以一頌[8]辨二位中，有二︰初、問起論端，後、隨問答。即初問也。
【頌文】
五‧二八二 頌曰：初、遍行──觸等；次、別境──謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。
【疏翼】
第一初一頌﹝第十頌﹞辨二位中，第二隨問答，于中分二︰一、總出二位頌文，二、長行解釋。此即初出頌。
【述記‧卷叁十叁】
下第二段、別答所問。
初一句頌、顯明初位。前本識[9]中，已辨其相，今略標之。下叁句頌、釋第二位，于中有二︰上二句、顯第二位名，下一句、釋別境義。
【論文】
五‧二八叁 論曰：六位中，初遍行心所，即觸等五，如前廣說。
【疏翼】
第二隨問答中，第二長行解釋。
【述記‧卷叁十叁】
下、長行中，准頌所明分爲二段[10]。解「遍行」中有二︰初、總解頌初句，後、釋「遍行」之義。此即總釋頌中初句。
今解「初」字，及「觸等」字。此五遍行自性、作業，前第叁卷第八識中，已廣解訖。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
論曰︰如是所說遍行等，尚未了知，由是爲顯此故。
頌曰︰初遍行觸等。
論曰︰第一說故，名「初」，謂最先說常與遍行觸、作意、受、想、思，相應。以觸是彼等上首，故說爲「觸等」。以觸、作意等五法，一切心之隨行故，說名「遍行」。謂彼等于阿賴耶識、染汙意，及諸轉識，無差別轉。
【論文】
五‧二八四 此遍行相，雲何應知？
【疏翼】
第一解遍行位中，第二釋「遍行」之義。
【述記‧卷叁十叁】
彼卷[11]所言「遍行」之義，後當說[12]者，今此說之。
下有叁︰初、問，次、答，後、結。
釋頌所言「遍行」之義︰初、薩婆多等問但五遍[13]，經部師等，問有實五以爲遍行[14]。
【論文】
五‧二八五 由教及理，爲定量故。
【疏翼】
第二釋「遍行」之義中，第二答。
【述記‧卷叁十叁】
下、答，有二︰初、總，次、別。此即總答。
「由教及理」二門知故。
【論文】
五‧二八六 此中教者，如契經言：眼、色爲緣，生于眼識，叁和合觸，與觸俱生，有受、想、思，乃至廣說。由斯觸等四是遍行。
【疏翼】
第二答中，第二別答。于中分二，第一教答中，又分爲四︰一、引《起盡經》證有觸等四遍行，二、引《象迹喻經》證有作意，叁、複引《起盡經》等證有作意，四、引《大論》卷叁及五十五等爲例。此即初文。
【述記‧卷叁十叁】
即是別答。初、教答，後、理答。
《瑜伽》五十六亦引此經，破經部等[15]。大小共許，即《阿含經》，前者[16]亦言《起盡經》也[17]。此是初經。
何故此中但說四者，舉觸爲依？
如前第叁雲︰《瑜伽》何故唯說觸與受、想、思叁法爲依？舉蘊勝故[18]，即是觸生叁蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。
【論文】
五‧二八七 又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。
【疏翼】
第一教答中，第二引《象迹喻經》證有作意。
【述記‧卷叁十叁】
即《象迹喻經》[19]。
【論文】
五‧二八八 余經複言：若複于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。是故此二恒共和合，乃至廣說。由此，作意亦是遍行。
【疏翼】
第一教答中，第叁複引《起盡經》等證有作意。
【述記‧卷叁十叁】
經複說故，《起盡經》也，如前第叁卷第八遍行中引。合《顯揚》引經雲：恒共和合等[20]。及五十五亦雲：四無色蘊恒和合等[21]。即諸經論不相乖返──不相離、相應，故名「和合」──故知「作意亦是遍行」，「亦」前四也。
【論文】
五‧二八九 此等聖教，誠證非一。
【疏翼】
第一教答中，第四引《大論》卷叁及五十五等爲例。
【述記‧卷叁十叁】
《大論》第叁解「根不壞」、「境現前」等[22]。五十五亦言五遍行心所遍一切心生[23]，第叁亦爾[24]。《五蘊》、《百法》皆是說故，即是「誠證非一」。
五十五所引，是經，余是論故。此即教證。
【疏翼】
以上第二別答中，第一教答訖。
【論文】
五‧二九○ 理，謂識起，必有叁和，彼定生觸，必由觸有。若無觸者，心、心所法應不和合觸一境故。
【疏翼】
第二別答中，第二理答。于中依五遍行，次第爲五。此即第一、必有觸證。
【述記‧卷叁十叁】
下、引理證。
諸識起時，必緣境依根，名「有叁和」，叁和定生觸，亦由觸故，方有叁和。又若無觸時，心、心所應離散，不能和合同觸一境故。今既叁合，及心、心所和合，同觸于境，故心[25]有觸定是遍行[26]。
【論文】
五‧二九一 作意，引心令趣自境，此若無者，心應無故。
【疏翼】
第二理答中，第二必有作意證。
【述記‧卷叁十叁】
「作意」[27]之性，能警心、心所，「令趣自境」。此若無者，心則不起，不起故[28]，心現行無，非無種子。
【論文】
五‧二九二 受，能領納順、違、中境，令心等起歡、戚、舍相，無心起時，無隨一故。
【疏翼】
第二理答中，第叁必有受證。
【述記‧卷叁十叁】
歡等叁相，如次配順違中叁境[29]，即是叁受，余文可知。
【論文】
五‧二九叁 想，能安立自境分齊，若心起時，無此想者，應不能取境分齊相。
【疏翼】
第二理答中，第四必有想證。
【述記‧卷叁十叁】
謂如取是青、非非青所緣，及處以來分齊──隨多、隨少，或大、或小等。「安立」義者，施設等也[30]。若無想，不能取境此分齊相多少所緣，故想定有。
【疏翼】
但安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一雲︰
此中若由聲爲門，增益義體，此即爲相。
《唯識叁十論》卷二雲︰
「識變」者，即分別。謂以增益議爲行相叁界所有心、心所有法。
對「分齊相」與世親、護法解別。參看卷叁﹝「謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言」處﹞補釋。
【論文】
五‧二九四 思，令心取正因等相，造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。
【疏翼】
第二理答中，第五必有思證。
【述記‧卷叁十叁】
「能取正因」、「等」者，「等」取邪、俱相違相，如第叁卷說[31]。故是「遍行」。
【疏翼】
以上第二釋「遍行」之義中，第二答訖。
【論文】
五‧二九五 由此證知，觸等五法，心起必有，故是遍行，余非遍行，義至當說。
【疏翼】
第二釋「遍行」之義中，第叁結。
【述記‧卷叁十叁】
結上所明，第叁文也。
然破經部等無別有心所，故顯此五，心起皆生，如《顯揚》第一引證說有[32]。
余欲等五，經不說有，理不遍生，故別境攝。
觸等五法性、業，指前第叁卷說。
其余「非遍行」之義，如下當知。
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十叁、廣六位心所──遍行與別境》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…