..续本文上一页有寻伺，多分戚行，少分欣行；多分触非爱境，少分触可爱境；多分引苦，少分引乐；多分忧相应，少分喜相应；多分求脱苦，少分求遇乐；娆心业转。

　　[61] 《瑜伽》卷六十六但亦言「一分」，如云︰

　　如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

　　[62] 《瑜伽》卷八十七云︰

　　此中苦者，谓在饿鬼及以傍生；苦所随者，谓在人中；忧苦遍者，谓在那落迦。

　　[63] 道邑《义蕴》云︰

　　若云以苦、忧故，第六无舍，亦应第八不与舍俱，极苦处故，非轻业故。由此，解云︰第八趣体，又是报主，不可苦俱。若与苦俱，违善趣故，六识不然，不可为例。

　　[64] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　如生捺落迦趣，于一向苦。傍生、饿鬼亦尔。

　　[65] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　若苦乐杂受处，后三种，亦现行成就。

　　[66] 「捺落迦」，梵文为「naraka」；藏文为「dmyal ba」。

　　[67] 「那落迦」，梵文为「naraka」；藏文为「sems can dmyal ba」。

　　[68] 「暇」字，康平本作「暇」，灵泰《抄》释文有「无容预得起横思

　　度分别」等。《略纂》云「无暇起忧」。余多作「假」。

　　[69] 《枢要》卷下云︰

　　问︰如苦极故，意有苦根，地狱之根，人中回受。如《贤愚经》第十一﹝原作「二」，今改﹞卷说鸯掘摩罗﹝梵文为「avgulimalika」﹞人中得阿罗汉果已，被火烧杀﹝如云「今此(指鬘)比丘在于房中，地狱之火从毛孔出，极患苦痛，酸切叵言」﹞。彼极苦根，人中有不？有解︰地狱、人中，唯受四处，或五处，不受六识果。

　　《唯识》卷三「十证」中云︰意中业果，虽起无杂，而有间断﹝原文为「诸生得善，及意识中业所感者。虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有」﹞。即说不于余趣受故。准此一文，唯回受四处，或五处果；五根、六识并不得。

　　又解︰论据非忏悔，及未入圣者，趣生无杂。众多分故，非回受者故。六识并可通回受，六识之中，皆受苦故。

　　[70] 即续引《瑜伽》卷五十九文：

　　若﹝原作「是故」﹞通一切识身者，遍与一切根相应。不通一切识身者，意地一切根相应。

　　[71] 《瑜伽》卷五十八：

　　俱生萨迦耶及上地分别萨迦耶见由定力摄持等，故为有覆无记性。

　　后云︰

　　所余烦恼，由此道理随应当知。

　　[72] 「一根」谓忧根。《瑜伽》五十七卷云「五善、不善、无记」。即意

　　及其他四根。「一善、不善。善、不善、无记，为义。」即唯是忧。

　　[73] 《瑜伽》卷五十七原文：

　　问︰生捺落迦，成就几根？答︰八。现行种子，皆得成就。除三，所余或成就，或不成就。三约现行，不成就。约种子，或成就，谓般涅槃法；或不成就，谓不般涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。于一向苦、傍生、饿鬼亦尔。若苦乐杂受处，后三种亦现行成就。

　　[74] 「有一二形」下，康平本有「无一二形」四字。

　　[75] 加前七中。

　　[76] 「中」字下，康平本有「忧入三现定不成中」。

　　[77] 即非第八相应。

　　[78] 即护法等。

　　[79] 「有」字下，康平本有「苦故入不定中」。

　　[80] 即喜、乐、舍。

　　[81] 如理《义演》云︰

　　但缺不成三，名「无」。

　　[82] 《略纂》卷三十云：

　　此约六识为论作法。

　　问曰：何以舍与第八同时，不言一向现行成也？及忧，乃言苦一向有？答曰：舍受为苦映夺，如五十七﹝原作「一」，今改﹞文，故唯言苦。

　　又约六识作法，故无第八俱舍。第六中舍，善业招，间断，故不取。不取忧根者，今大乘忧根，在极苦处，如极喜名乐，此忧名苦，故彼但有苦；不言忧，无暇起忧，故不说。

　　若尔何故不在第二、三中，现行不成种成中？以与苦一物故，得异名苦，故不说。

　　唯有信等五、男女二、种、现俱不定。余忧，如义准知。

　　[83] 文又分三︰一、征唯客受，二、征意根不定成，三、征不说主识。

　　此即初中初也。

　　[84] 「七」字，原作「一」今改。

　　[85] 「苦」字下，康平本有「不」字。

　　[86] 「处」字，《义演》、康平本作「处」，合《义演》释文，余作「更」。

　　[87] 道邑《义蕴》云︰

　　地狱之中，意无舍受，以极苦处不可转易忧受而起异舍也。

　　[88] 《瑜伽》卷二云：

　　云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。

　　[89] 《瑜伽》卷五云︰

　　淫欲受用者，诸捺落迦中所有有情皆无淫事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情，若男，于女不起女欲；若女，于男不起男欲；何况展转二二交会？

　　[90] 「根」字下，康平本有「故」字。

　　[91] 灵泰《抄》云︰

　　若准《正法念经》﹝卷十四〈地狱品〉三十﹞，即大地狱中亦有贪欲心、有淫事。

　　如云︰

　　彼恶业故，见有妇女如本人中先所见者、先所行者，彼既见已，无始来习欲火发起，即便疾走趣彼妇女。

　　《了义灯》卷十三曾说彼经，列十大地法文云︰

　　《正法念》，正量部义。

　　[92] 所难指「意迫名苦，无有忧根」。

　　[93] 《对法》卷七云︰

　　又贪于欲界，与乐、喜、舍﹝三﹞相应。如于欲界，于初、二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍﹝二﹞相应。以上唯与舍相应。

　　贪于欲界与乐相应者，谓在五识身。与喜相应者，在意识身。与舍相应者，在一切处。于相续末位﹝藏文有「乐转变故」﹞，所以不与忧苦相应者，由此欣行转故。瞋与苦、忧、舍﹝三﹞相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识。所以不与喜乐相应者，由此戚行转故。瞋能逼恼自相续故，名戚行。与舍相应者，于一切处，如前说。

　　[94] 《枢要》卷下云︰

　　问︰护法论师忧、苦种子，为同？为异？设尔，何失？若言同者，何故地狱苦根不名为忧？若别者，何故初、二定名喜亦乐，地狱忧、苦不许二名？

　　若一苦根亦名忧者，三根不成，复为自害。第三即是忧根，不成故。今忧、苦二根种子定别。虽俱行逼迫，由无分别、有分别故。喜、乐二根或同，或异。如无分别智及后所得，四地以前，有别种生，五地以上，或同，或异。二种生一现，一种生二现，亦无过失。现行之中，无二慧故，行不相违，一念俱说。喜、乐亦尔，不同忧、苦。

　　问︰安慧师忧苦种子，亦尔。何故地狱忧根，不亦名苦，如下二定喜、乐？何故忧极，不名为苦？

　　答︰忧、苦行增，二不俱说。喜、乐不违，故一念生。问︰何故义等，顺异于违，苦极非意；违乖于顺，乐极在心？

　　答︰由有分别、无分别故。此师，地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思！极难解也。

　　[95] 《摄论‧世亲释》卷二云︰

　　「一向苦处」者，谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果。生彼所受异熟果者，唯是其苦。

　　[96] 即大乘前解胜。

　　[97] 「诸」字，明历本、《义演》、金陵本作「通」。

　　[98] 《对法》卷七云︰

　　瞋与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身。忧相应者，在第六识﹝藏文作「第六意地」﹞。

　　[99] 谓「恚苦、忧、舍相应」。

　　[100] 如《瑜伽》卷五十九云︰

　　若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应，不通一切识身者，与意地一切根相应。不任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说。……恚于一时，忧苦相应，或于一时，喜乐相应。

　　[101] 如《瑜伽》卷六十六云︰

　　若粗段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食﹝触食、意思食、识食﹞及命﹝根﹞，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊说此诸法任持有情令住不坏。

　　[102] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦多由先业力所任持而得久住，虽有广大诸根大种损害因缘，而不能死。然彼亦有诸微细风随入身分，以之为食，难可了知，是故不说。

　　[103] 如《瑜伽》卷六十六云︰

　　生捺落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。如生捺落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。

　　[104]《摄论‧无性释》卷二「上座九心」处云：

　　谓圣者上座部中，以「有分」声，亦说此识。

　　《成业论》云︰

　　赤铜鍱部经中，建立「有分识」名。

　　[105] 道邑《义蕴》云︰

　　彼部诸识既有俱起，故意忧与五苦相续也。「上座九心」者，彼有分识与大乘第八同。故云「异熟无间」等言。或弥沙塞者﹝梵文为「mahiwasaka」，《异部宗轮论》云「其化地部本宗同义……六识皆与寻、伺相应」﹞，此通会两师文。

　　[106] 如《瑜伽》卷五云︰

　　谓那落迦寻、伺，唯是戚行﹝藏文作「wum pa”i rnam pa…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别》全文未完，请进入下页继续阅读…