..续本文上一页所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法由已断故，名非所断。

　　[20] 灵泰《抄》云︰

　　此初说中，即有三受中随一受，得与四性俱，即得也。……若忧财、色、妻子等，即忧与不善性俱。若于无上法思慕愁戚，即忧与善性俱也。……

　　[21] 「也」字下，康平本有「三受中，各各分四」七字。

　　[22] 《枢要》卷下云︰

　　五识任运贪痴，是无记，勘《缘起初胜法门经》卷上文。

　　如云︰

　　此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

　　[23] 「等」，取《瑜伽》卷五十九。

　　[24] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　复次，俱生萨迦耶见，唯无记性，数现行故，非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见，由紧执故，与前相违。在欲界者，唯不善性﹝藏文无此二句﹞，若在上﹝藏文误作「下」﹞地，奢摩他力所制持﹝藏文德格版误作「be bar bstan pa/」，应作「be bar mnan pa/」﹞故，多白净法所摄受故，成无记性。由染污故﹝藏文有「过失着故」﹞，体是隐没﹝即是「有覆」﹞。所余烦恼，由此道理随应当知。

　　卷五十七云︰

　　五﹝意根及五根除忧﹞善、不善、无记，善、不善、无记为义。一﹝忧根﹞善、不善，善、不善、无记为义。

　　[25] 「任运生」，藏文作「rav bźin gyis」。

　　[26] 此下有长文说「不任运生﹝藏文作「rav bźin pa」﹞烦恼」，亦应注意。

　　[27] 道邑《义蕴》云︰

　　此从先﹝前﹞师︰汝若不许意有苦受，贪、瞋等三任运起者，通五识故，得与苦俱。设在意识，通不善，故与忧俱。「慢亦可然」者，亦通不善，得与忧俱。此等，可说三受可得。其身边任运起者，不与五俱，又非不善。既云三受可得，故知意识得与苦俱，即是意根一切也。

　　[28] 即师子觉解。

　　[29] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　若诸烦恼猛利现行，方能发起往恶趣业，非诸失念而现行者。又分别起，能发此业，非任运起。

　　[30] 即喜、乐、舍。

　　[31] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　五﹝意、苦、乐、喜、舍﹞善、不善、无记。善、不善、无记，为义。一﹝忧﹞善、不善。善、不善、无记，为义。

　　[32] 《缘起初胜法门经》卷上原文为：

　　此爱及取，由信摄伏，我施设为有覆无记。

　　[33] 即无覆无记。

　　[34] 即有覆无记。

　　[35] 即有覆无记。

　　[36] 指前长徒义。

　　[37] 即：在意逼迫、适悦轻微。

　　[38] 即：动、逼、悦三。

　　[39] 灵泰《抄》云︰

　　「勇」者，健义；「跃」者，跳义。

　　《瑜伽》卷十一云︰

　　问︰以何等相了知忧根？答︰或染污相，或出离欲俱行善相。苦根者，或由自﹝藏文作「内」﹞等增上力故，或由身劳增上力故，或火烧等增上力故，或他逼等增上力故，诸离欲者犹尚生起。喜根者，谓第二静虑中，即第二静虑地摄。乐根者，谓第三静虑中，即第三静虑地摄。

　　问︰何故苦根，初静虑中说未断耶？答︰彼品粗重，犹未断故。

　　问︰何缘生在初静虑者苦根未断，而不现行？答︰由其助伴相对﹝藏文作「其助伴部分」﹞，忧根所摄诸苦，彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时，受所作住﹝疑为「位」﹞差别应无！由二俱有喜及乐故，而经中说由出诸受静虑差别。又此应无寻伺寂静，粗重断灭所作差别。如是余根彼品粗重渐次断故，上诸静虑，断有差别。

　　[40] 智周《演秘》云︰

　　问︰舍有违顺，即成逼悦，何言平等？答︰有义理实非无差别之义，相微隐故，故不开之。

　　[41] 灵泰《抄》云︰

　　若欲界，五识中有乐；初禅，眼、耳、身识，有乐也。

　　[42] 《瑜伽》卷五十七云

　　问︰未至地几可得？答︰十一。

　　问︰若未至地有喜根者，何故不如初静虑地建立喜耶？答︰由于彼地喜可动故。

　　问︰喜于彼有，何教为证？答︰如世尊言︰「如是，苾刍！离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦，无有少分不充不满，如是，名为离生喜乐。」此中初门，说未至位；后门，说根本位。

　　《略纂》卷三十云︰

　　谓信等八，加意、喜、舍。若尔，不立喜支耶？以近欲界、散动故，不立。初根本定已远说，故立。初门说未至位者，谓「离生喜乐，滋润其身」。「周遍」以下﹝应作「无有少分以下」﹞为后门﹝与《显扬》卷二所分有异。见后引﹞。初唯润其意，后悦身等，故后胜，前劣。何故前言乐者，明亦有乐，今立显喜？以隐显双举，唯取显者。以理论之，此地亦有乐，以悦根故，名乐故也。以无处所无随地五根，隐故不说，说有无妨。

　　如是则应有十大根。

　　[43] 《显扬》卷二云︰

　　建立近分及根本者，如经中说，所谓此身离生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓初静虑近分。如经又说即此身中一切处，无有少分离生喜乐所不遍满者，是谓初静虑根本。

　　又云︰

　　「离」者，谓由修习对治断所治障所得转依。「生」者，谓从此所生。

　　[44] 即《显扬》。

　　[45] 谓《瑜伽》五十七中初门。

　　[46] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰初静虑地，几根可得？答︰十八，第二静虑亦尔。

　　《略纂》卷三十云︰

　　地法得依，通漏无漏，故初，十八，除男、女、忧、苦。前言系法唯漏﹝色界十五少分﹞，所以上下不同，亦无有失。

　　[47] 《对法》卷七云︰

　　又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。

　　[48] 《显扬》卷二云︰

　　如经中说：即于此身等持所生喜乐之所滋润、遍滋润、遍适悦、遍流布者，是谓第二静虑近分。如经又说，即此身中于一切处无有少分等持所生喜乐所不遍满者，是谓第二静虑根本。

　　[49] 《瑜伽》卷五云︰

　　欲界诸天所有寻伺，多分欣行，少分戚行；多分触可爱境，少分触非爱境；多分引乐，少分引苦；多分喜相应，少分忧相应；多分求遇乐，少分求脱苦；娆心业转。初静虑天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。

　　《瑜伽》卷八十七云︰

　　此中乐者，谓在第三静虑。乐所随者，谓在人中，容有二种。喜乐遍者，谓在初、二静虑。未永离乐者，谓在第四静虑以上。

　　《枢要》卷下云︰

　　问︰何故第三定近分、根本，同为乐根；初、二定中有喜有乐，方便有喜而无乐，不同第三，二俱相似？答︰第三定俱尤重，无分别故，本、因，俱是乐。初、二方便不怡根，唯同根本说有喜。

　　问︰三定方便引，根本即言乐；二地俱怡胜、同乐，下地方便引根本，亦应俱称怡五根！答︰方便、根本、怡差别。三定无分别故，方便、根本，俱称乐。下地方便、根本、有差别，俱有分别，并名喜。根本下二定，不以无分别故名乐，但以怡根名乐。上以无分别，悦心名乐。此义应思！

　　[50] 《显扬》卷二云︰

　　如经中说即于此身离喜之乐之所滋润、遍滋润，遍适悦、遍流布者，是谓第三静虑近分。如经又说，即此身中于一切处，无有少分离喜之乐所不遍满者，是谓第三静虑根本。

　　[51] 如《显扬》卷二云云︰

　　「喜」者，谓已转依者依于转识心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。「乐」者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦、安适受，受所摄。

　　[52] 谓《瑜伽》卷五十七「十一根」文。

　　[53] 「苦」字下，余本有「受」字。灵泰《抄》牒释及康平本无「受」

　　字。

　　[54] 不通忧。

　　[55] 《瑜伽》卷六十六云︰

　　如生捺落迦，如是若生一分饿鬼，及傍生中，当知亦尔。若生﹝藏文有「一分饿鬼及傍生」﹞人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相续生。若生初二静虑，异熟无间唯异熟生喜受相续。若生第三静虑，唯异熟生﹝德格版作「sems bes byuv ba」﹞乐受相续。

　　[56] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　问︰生捺洛迦，成就几根？答︰八﹝六根、命、苦﹞现行种子，皆得成就。除三﹝喜、乐、舍﹞所余，或成就，或不成就。

　　[57] 「等」，取《显扬》卷十七。

　　[58] 《瑜伽》卷五十一云︰

　　如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客﹝《瑜伽》刻本此处作「容」，《略纂》等亦依「容受」等释。而此《述记》、《显扬》、藏文均作「客」，下一同﹞受、客善、不善、无记心法俱时而转，然不应说与彼相应。何以故？由不与彼同缘转故。

　　[59] 《瑜伽》卷五云︰

　　谓那落迦寻伺，唯是戚行﹝藏文作「źum pa”i rnam pa」﹞，触非爱境，引发于苦，与忧相应，常求脱苦，娆﹝藏文作「”khrugs pa」﹞心业转。如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。

　　[60] 非不言也，只言多分。如《瑜伽》卷五云︰

　　傍生、人趣、大力饿鬼﹝藏文作「yi dwags rdzu ”phrul che ba/」，即大神通饿鬼﹞所…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别》全文未完，请进入下页继续阅读…