..续本文上一页或唯第四定有第七、八，以彼边际功德胜故[142]；七、八二识，功德依故[143]；大悲天住等，并多第四定故[144]。或唯五识在初定，以有有漏三识故，寻、伺上无故。有漏既尔，无漏翻之。

　　三识可尔，何得有鼻、舌二识？彼无因故，如不变为香，香因缺故。

　　不然。小乘不变香，色界无种故。大乘具变境，亦有香、味，故鼻、舌识亦有。

　　问︰初禅无鼻、舌，无漏即言有，以上无三识，无漏应言有？

　　答︰一云，初禅无二识，有余三识故，类余，二识有。上地五识本来无，无彼种类，如何有？又四静虑皆有五识。但佛多起第四定者，以殊胜故。

　　又解︰唯第四定有，如七、八识。此中三解，任情取之[145]。

　　上来已解第八、第九颂──六识六门︰一、差别，二、体性，三、行相，四、三性，五、相应，六、三受讫。

　　无漏八识应束为义，几师所说[146]。

　　【疏翼】

　　以上第二总明心所相应及三受俱解次六颂﹝第九至第十四颂﹞中，第一解第九颂初明二门讫。

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　　[1] 灵泰《抄》云︰

　　苦根即不摄忧根；忧根准第六识，苦根在五识。若言喜根，即不摄得乐根；乐根通五识，喜根唯在第六识。故名根局也。若言三受，即宽也。谓言乐受，即摄得喜受；若言苦受，即摄得忧受，故言受通也。

　　[2] 《枢要》卷下云︰

　　何故第六名识，三受之中何故但说苦乐为名，不标忧喜？以苦对乐，俱通三性，以忧对喜，理则不然。以宽摄狭，但名苦乐。又苦与乐行相猛利，以明摄暗，忧喜不等。又苦与乐，皆是异熟，并有异熟，忧之与喜，不能具足。又具果、因，摄不具故。

　　又有异释︰以苦对乐，俱通六识。以忧对喜，唯在意中。又说︰苦乐，厌欣行增，忧喜不尔，故标苦乐。又苦对乐，俱通无学，以忧对喜，离欲便除，故说苦乐。又以苦对乐，俱上地舍，以忧对喜，皆先下地除，故说苦乐。

　　[3] 《对法》卷一原文：

　　集色所依，建立身受。集无色所依，建立心受。

　　《杂集论述记》卷五云︰

　　「集」者，总﹝藏文作「sdom pa」﹞也。总揽别法，为一名故。集五色根类，总名为「身」；集三心根类，总名为「心」；从二所生，名身、心受。

　　《枢要》卷下云︰

　　识体非根，从根名意，及其名受，乃名心受？

　　今解︰名据近依，故名意识，受对于色，故标「心」名。若不对时，可名意受，然无此文。其七八识，以对身故，可名「心受」。又五受，从相应心名「心」。第六但从所七，故名「意」。「心」通六、七、八故。

　　又云︰

　　五受分二︰谓身及心。论文但以「别」「唯」义解。如《对法》第一抄﹝即《杂集论述记》卷五云「如《瑜伽》五十三说」。如《瑜伽》卷五十三云「问︰何等是受自性？答︰略有六种︰谓依眼等六触所生。此复二种︰若色为依，名身受；无色为依，名心受。何以故？由前五根皆色性故。问︰若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身？答︰由相异故。所以者何？眼等五根，展转相异。问︰若眼等根其相异故，非皆身相，依彼诸受，由是因缘应非身受！答︰余有色根不离身故，就彼为名，此复何过？问︰若不离身，故无过者，意根亦尔，不离身转，依意根受，应名身受！是即一切皆是身受，无心受耶？答︰诸有色身，定不离身，意即不尔，故无有过。所以者何？生无色界，有情意根离身而转，是故五根所生诸受，合名身受，唯依意者，独名心受。故总说二，谓身、心受」﹞。

　　[4] 即次上所引文。

　　[5] 灵泰《抄》云︰

　　若忧、苦根皆能引无漏者，此文，言总也。应言：忧根能引无漏，苦根被无漏所引故。

　　又云︰

　　今此通中言「根」者，非是出生义。又解根义︰但约照烛明了义，增上义，以解根义。

　　[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰

　　苦根有漏、无漏，以有漏为义。忧根有漏，以有漏无漏为义。

　　《略纂》卷三十一云︰

　　谓体有漏，在无学身，名无漏。非漏，故名「无漏」，体是界系法，上下文无违。又无漏苦根者，为无漏导，故名「无漏」。忧根不尔。

　　[7] 《对法》卷十云︰

　　此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五心剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别故，如其所应有乐、喜、忧、喜根随一。忧根者，谓加行道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄。如是十根先未知真﹝实﹞，为欲得知修习转故，名未知欲知根。

　　灵泰《抄》云︰

　　若忧根，能引无漏，亦不与无漏俱起，亦无漏不引忧根。若苦根，或与无漏俱起。即如八地以上菩萨，第六识中常起无漏。为化众生故，或入火中。其菩萨五识中，亦引起苦受故。第六识虽入喜乐定，亦与苦受五识俱起。苦根即与无漏前后起，即如七地以前，五识等中亦有苦受，或前念起无漏，后念引起苦也。

　　智周《演秘》云︰

　　问︰夫无漏，必有轻安，轻安调畅，俱时五识何得有苦？答︰相应之识调畅，苦无，五非相应，有苦何失？

　　[8] 谓五根及男女二根。

　　[9] 即命根。

　　[10] 灵泰《抄》云︰

　　若大乘中，即立有三断︰一、不生断：即唯在见道断也。二、缘缚断：即唯在修道断也。三、自性断：谓烦恼等，即通见断及修断也。若小乘，唯有二断︰谓自性断，缘缚断──即是不生断。且如入见道以去即断三恶趣身、黄门、女人身、卵、湿生等，及北洲及长寿天身等。得见道已，更不于此等处受生故。……此等通不生断，故说七色根等通见断。若约离缚边，亦通修断也。

　　[11] 道邑《义蕴》云︰

　　七色、命根，既约不生，通于见断，影显信等亦通见断。无想天等、入见以上必不生故。信等五根施，约缘缚名为修断，影显色、命，亦通修断。五受及意，准例应知。

　　《略纂》卷三十一云︰

　　七色及命、五受及意，是分别不善及业果者，是见断；余，修断。

　　[12] 《瑜伽》卷五十七原文作：

　　十二一分修所断，一分非所断。谓﹝即十四中﹞六，及余六。

　　[13] 《略纂》卷三十一云︰

　　「余六」者，谓信等五，及未知欲知根，以通漏无漏故。

　　[14] 《略纂》卷三十一续云︰

　　苦根在无学身起，故如前说。忧根顺离欲，说为初二无漏根体。二无漏根体不断，相从说不断。虽无学身无，以体善法故，唯断缘缚，不是断体。忻求涅槃故，亦名不断。于第三果以去，非择灭不起，故言修断及不断。

　　[15] 谓前六根。

　　[16] 《略纂》卷三十一续云︰

　　又解︰前六者，谓四受﹝五中﹞除忧，并意、命根。命根在无学身，如苦根故，或如来无漏故。若尔，无学身五根，如何通？

　　[17] 《瑜伽》卷五十七云︰

　　九、学，无学，非学非无学，以三种为义。

　　《略纂》卷三十一解云︰

　　信等五、喜、乐、舍及意，九通三学，以三学为义。

　　卷五十七又云︰

　　一通三种，非学非无学为义。

　　《略纂》卷三十一解云︰

　　谓苦体是有漏，若在学无学身中起，故言通三种。境，唯非学非无学。克实，为空无漏观引起，言「通」也。

　　又云︰

　　一学、非学非无学，以三种为义。

　　《略纂》解云︰

　　忧非空观引生，故不例。苦忧与烦恼俱多，故忧一。如《对法》﹝卷十﹞初二无漏根为体，取十根故。

　　[18] 灵泰《抄》云︰

　　若忧根，唯预流果、一来果有也。若不还果、无学果，即无忧根。忧根离欲舍故。若苦根，四果人身在欲界者，许皆苦根。忧根粗重，离欲即舍。苦根微细，离欲不舍。犹如睡眠，不还果、无学，身在欲界，虽断欲界染，亦得有睡眠。苦根亦然，故得有也。若初、二果人身在欲界，回心向大，至七地以来有漏心，亦许起忧根。若八地以去，常无漏相续，则无。若后二果人，回心向大，十地之中皆无忧根。若顿悟菩萨身在欲界，亦有微细忧根。或往色界、或生色界者，忧、苦二根皆无有也。

　　[19] 如《瑜伽》卷六十六云︰

　　复次，云何学法？谓或预流，或一来，或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。何以故？依止此法，于时时中精勤修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。

　　云何无学法？诸阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。

　　云何非学非无学法？谓除先所说学、无学法所属﹝汉译抄误作「余」，今依藏文改﹞预流乃至阿罗汉，若堕异生相续，若彼增上所有﹝藏文作「所生」﹞诸法，当知是名非学非无学法。

　　又云︰

　　复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、瞋、慢、若相应无明﹝藏文缺「无明」二字﹞，若于诸谛不共无明、于谛疑﹝藏文作「yi gbis」，即二心﹞等，乃往一切恶趣业等，是名见道所断。

　　云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法余染污法，是名修道所断法。

　　云何非所断法？谓一切有学出世间法，一切无学相续中…

《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别》全文未完，请进入下页继续阅读…