..续本文上一页8231;卷三十二】
四、总结。
彼三法种成，现不成。
【疏翼】
以上第二护法等意识通苦忧二俱中，第三立理讫。
【论文】
五‧二六八 余处说彼有等流乐，应知彼依随转理说，或彼通说余杂受处，无异熟乐，名纯苦故。
【疏翼】
第二护法等明意识通苦忧俱中，第四会违。文分为三︰一、会世亲《摄论释》，二、会《对法》等诸文，三、会六十六等。此即初会。
【述记‧卷三十二】
四、会违。
有三，此会《摄论》[95]。
应知彼论随小乘萨婆多等说。若依大乘，解彼文云︰或彼通说余二趣杂受处，有等流乐，非极苦地狱中有等流乐，彼无异熟乐，名纯苦处故。又彼无异熟，有等流乐。此名「纯苦」，一切皆无[96]。
【论文】
五‧二六九 然诸圣教，意地戚受名忧根者，依多分说，或随转门，无相违过。
【疏翼】
第四会违中，第二会《对法》等诸文。
【述记‧卷三十二】
下、会诸[97]文。
又《对法》第七等说：瞋于意识，与忧相应等[98]。
意戚名「忧」者，依多分说。即人、天趣全，鬼、畜趣少分故。或随小乘萨婆多等说，在意识，瞋、忧俱故。
《瑜伽》五十九说彼五十八相应[99]者，依随转门，或粗相说[100]。若细分别，一切见道惑通在意，一切俱生通三受故，故不相违。
若尔，六十六说地狱亦有食[101]，唯长喜乐名食，何故彼处无乐也？
答︰假相故，名食，非实是食[102]。
【论文】
五‧二七○ 《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。又说：地狱寻、伺，忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔者，亦依随转门。
【疏翼】
第四会违中，第三会六十六等。于中分四︰一、会二文随转，二、意识俱假说忧，三、两损亦名忧，四、以五十七为例。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、会六十六有忧、苦[103]者，第一解亦随转。
谓大众部等诸识并生，「苦、忧相续」，随彼部也。或依上座部，彼计由异熟果而生故。此中言「异熟无间」也，即是无性第二上座九心[104]，随彼说也[105]。
《大论》第五寻、伺、忧俱[106]者，依经部师门，谓经部寻、伺唯在意识，然[107]地狱中，意唯忧受，故亦随转门。或依弥沙塞部，彼亦有异熟意识生故[108]。
【论文】
五‧二七一 又彼苦根意识俱者，是余忧类，假说为忧。
【疏翼】
第三会六十六等中，第二意识俱假说忧。
【述记‧卷三十二】
问︰彼六十六说诸趣中，何故不随他语，唯地狱等耳[109]也[110]？
故今应解：彼地狱等苦根意识俱者，与余杂受处及人天中忧根相似，亦在意识逼迫受故，说彼苦根为忧，实非忧受。
问︰若尔，第三定乐，似余地意识中喜，应名喜根？
为决此疑，更今应解。
【论文】
五‧二七二 或彼苦根损身心故，虽苦根摄，而亦名忧，如近分喜益身心故，虽是喜根而亦名乐。《显扬论》等具显此义。
【疏翼】
第三会六十六等中，第三两损亦名忧。
【述记‧卷三十二】
彼地狱等苦根，通能「损身心故，虽苦根摄，而亦名忧」。初、二近分地中，喜受「益身心故」，「虽喜根摄，而亦名乐」。此说，在何处？
《显扬》第二论，具说此义。谓彼论云：如经说：所谓离生喜乐之所滋润[111]，乃至广说[112]，是谓第[113]二静虑近分等。
五十七[114]、《对法》第七[115]皆与彼同，故复言「等」。
【论文】
五‧二七三 然未至地，定无乐根，说彼唯有十一根故。
【疏翼】
第三会六十六等中，第四以五十七为例。
【述记‧卷三十二】
岂为有「乐」言，便近分有乐受？
有亦何爽？
地法无故，五十七说彼唯有十一根，彼自言有喜无乐故[116]。
十一根者，谓信等五、三无漏、意、喜、舍。即苦名忧，义说为二；即喜名乐，亦[117]义说之也。
【疏翼】
以上第二护法等意识通苦忧二俱义中，第四会违讫。
【论文】
五‧二七四 由此应知，意地戚受，纯受苦处，亦苦根摄。
【疏翼】
第二护法等意识通苦忧二俱义中，第五总结。
【述记‧卷三十二】
故知意戚受，在纯苦处亦名「苦根」。「亦」余时意戚受，忧故。
若地狱中，无乐等者，如何彼得有段食耶？以生喜、乐，方成食故。六十六等，约余趣处生喜乐，方名食[118]。
如《大论》第五[119]等[120]说地狱中，腑藏间风以为段食，资养于身[121]。但令不坏相续，名食，生其舍受，非谓要生喜乐。「喜乐」者，通杂受处语。下第七卷，更有异释，应引彼文[122]。
【论文】
五‧二七五 此等圣教，差别多门，恐文增广，故不繁述。
【疏翼】
第二别分别中，第二例摄余门。
【述记‧卷三十二】
此下第二、例余门也。
此中「圣教，差别多门」者，即明三五受多门︰谓有报、无报[123]，界、地系，何地断[124]等，名曰「多门」。恐有繁广，故略应止。
【疏翼】
以上第二别分别中，第二例摄余门讫。
【论文】
五‧二七六 有义：六识三受不俱，皆外门转，互相违故。五俱意识同五所缘，五三受俱，意亦应尔，便违正理，故必不俱。《瑜伽》等说：藏识一时与转识相应，三受俱起者，彼依多念，如说「一心」，非一生灭，无相违过。
【疏翼】
第二别分别中，第三辨第六识三受俱不俱门。于中有二师说︰一、初师说三受不俱，同前三性不俱师义。二、第二师说三受容俱，同前三性容俱师义。此即初师义。
【述记‧卷三十二】
第六识三受俱不俱门。于中有三︰一、举，二、证[125]，三、会。
初师所说[126]，同三性中，初[127]引文解，如彼可知。余文可解。
【论文】
五‧二七七 有义：六识三受容俱，顺、违、中境容俱受故，意不定与五受同故。
【疏翼】
第三辨第六识三受俱不俱门中，第二师说三受容俱。于中分二︰一、同前引六十三文证，二、偏注无偏注可三。此即初文。
【述记‧卷三十二】
第二师云。
此亦同前引六十三文，证三性俱[128]，定中[129]通喜乐受，率尔耳识，但舍受故。
【论文】
五‧二七八 于偏注境起一受故，无偏注者便起舍故，由斯六识三受容俱。
【疏翼】
第二师说三受容俱中，第二偏注无偏注可三。
【述记‧卷三十二】
此中所说一切义意，余二[130]偏注[131]、不偏注等，皆如前说[132]。由斯理故，三受容俱。即以五十一[133]、《显扬》第一[134]、十七[135]等证。
此亦有二师︰一、五识一念[136]，二、相续[137]，一一如前三性中叙。此约因位[138]。
【疏翼】
以上第二解第九颂第四句受俱中，第一解因位受俱讫。
【论文】
五‧二七九 得自在位，唯乐、喜、舍，诸佛已断忧、苦事故。
【疏翼】
第二解第九颂第四句受俱中，第二解果位受俱。
【述记‧卷三十二】
此中果位，谓成佛时，或转得无漏初地，即得「唯乐、喜、舍」。如五十七：苦通无漏[139]。以顺无漏法，无漏引生，名为无漏，非断漏名无漏，故佛无苦。
又佛六识，三受并通，第六识以第三定有无漏乐故。五识唯有乐、舍，无喜，虽有漏三识[140]唯二地，然无漏五识，即依色界四地有，彼有所依五根故。文易可知，故不须释。
问︰无色界有无漏眼根耶？
答︰有，如泪下如雨。即有定眼依处，非实有根，故知有也。色界上三定，有无漏五识，以此为例。
问︰八地皆有无漏八识耶？
答︰有。
若尔，何故第七、八无漏，唯舍相应耶？
答︰常处第四静虑故，一类无变故，非易脱故，喜、乐受易脱，非一类任运故。余地虽有，而不现前。如无色界见道傍修有种，非彼现前[141]。…
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