此所引「任运生」等，如前已说[70]。此五十九文。
【论文】
五‧二五二 又说：俱生萨迦耶见唯无记性，彼边、执见，应知亦尔。此俱苦受，非忧根摄，论说忧根非无记故。
【疏翼】
第二引证中，第二引五十八及五十七文。
【述记‧卷三十二】
五十八云：俱生我见唯无记性。彼文虽无边见，例必应尔[71]。既言三受容皆相应，故非忧受，以非无记故。五十七说︰一根[72]善、不善，以三性为境，二十二根中，又非余法故。
【论文】
五‧二五三 又《瑜伽》说：地狱诸根余三现行定不成就，纯苦鬼界、傍生亦尔。
【疏翼】
第二引证中，第三引五十七文。
【述记‧卷三十二】
五十七说︰问︰生捺落迦，成就几根？答︰八。现、种皆成，除三，所余或成，不成。三约现行不成；种子或成，谓般涅槃法；或不成，无涅槃法。余三现行故，不成就；种子故，成就。一向苦处、鬼、畜亦尔。若杂受处，后三种、现亦成就[73]。
现种俱成八者，五根、意、命，为七。三无漏现定不成，种或成、不成──有姓、无姓别故。三定成种，现不成中，喜乐定不成现；其信等五、男女二根，或现不成──断善、不断善，有一二形[74]别故。
前师意︰以忧根为第八[75]定成；苦根入不定中[76]；舍根入三现行不成，种定成中，以客舍受[77]，彼定无故。
此师[78]以舍根入第八，七、八识相应故。苦根入现不定中，以彼苦根受生、命终等，有成不成时。以忧根入现不成中，种必有[79]故。是故证此地狱余三[80]现行不成，种定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦尔。
【疏翼】
以上第二意识通苦、忧二俱中，第二引证讫。
【论文】
五‧二五四 余三定是乐、喜、忧根，以彼必成现行舍故。
【疏翼】
第二意识通苦忧二俱中，第三立理。
【述记‧卷三十二】
三、立理。有四︰一、申难，二、反诘，三、更征，四、总结。此初也。
「余三定是乐、忧、喜」等。所以者何？
以彼定有七、八二识相续不断，定成现舍受，又非无苦故。
【论文】
五‧二五五 岂不客舍？彼定不成！
【疏翼】
第三立理中，第二反诘。
【述记‧卷三十二】
二、返诘。
此、前师问。
此辨六识，故无客舍，不约八识作法为论。不尔，余三即无法故[81]！若言喜乐，更取一形，以无二形故者，岂鬼、畜中亦无二形者？又地狱何故不许有二形也？故彼三无，兼取客舍[82]。
【论文】
五‧二五六 宁知彼文唯说客受？
【疏翼】
第三立理中，第三更征。
【述记‧卷三十二】
三、更征。有三︰一、乘前征，二、别生征，三、举例征。下初也[83]。
后师返问︰所说舍受现定不成，汝依何道理，知是客受？
【论文】
五‧二五七 应不说彼定成意根，彼六客识，有时无故。
【疏翼】
第一乘前征中，第二征意根不定成。
【述记‧卷三十二】
前师云：五十七[84]说地狱全、一分鬼畜，名一向苦，不苦[85]、乐为纯苦映夺，略而不论。是故知者，汝以受依客受为论，亦依客受所依识故，如彼六识有时无故，不成意根！其六转识生死、闷绝诸位不行。
【论文】
五‧二五八 不应彼论唯说客受，通说意根无异因故。
【疏翼】
第一乘前征中，第三征不说主识。
【述记‧卷三十二】
若彼救言：「意」依主意，「受」依客说，不应《瑜伽》受中唯说客受！「意」中通说主识，主识，即第八，以第八识必受俱故。无异所以，别作论故。
【疏翼】
以上第三更征中，第一乘前征讫。
【论文】
五‧二五九 又若彼论依客受说，如何说彼定成八根？
【疏翼】
第三更征中，第二别生征。于中分六︰一、征第八根为何，二、破以忧为救，三、破苦为第八，四、破以形为第八，五、以五根例形破，六、结定为异根。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、别生征。
且纵汝言，依客受说，如何说地狱定成八根？第八者何？
【论文】
五‧二六○ 若谓五识不相续故，定说忧根为第八者，死、生、闷绝宁有忧根？
【疏翼】
第二别生征中，第二破以忧为救。
【述记‧卷三十二】
彼若救言：五识间断，无苦定成，但说忧根为其第八。
今难之云︰若生、死、闷绝三时，如何有忧根？此时意识亦定无故。故知定成第七、八；意根，及与舍受。
若彼师言︰不云生死二位；彼时无客识故。今者据有客识以去，忧必相续，非谓生死。汝若尔者，等活地狱亦有闷绝无心之时，意识何处有？
设前师言︰彼即死位，更不别有闷绝之时意识间断，至下当解。
【论文】
五‧二六一 有执苦根为第八者，亦同此破。
【疏翼】
第二别生征中，第三破苦为第八。
【述记‧卷三十二】
汝设以身识等定相续，以苦根为第八者，如忧间断，何处定成？又若尔者，彼处[86]忧根，何须间断？更无别义意识间断，五识相续故；又意无舍受，非易起受故[87]。
今解此中有苦师，意必定无忧，以苦为不定。意中苦受，即约客受，许亦间断。
【论文】
五‧二六二 设执一形为第八者，理亦不然，形不定故，彼恶业招容无形故。
【疏翼】
第二别生征中，第四破以形为第八。
【述记‧卷三十二】
随何男女以为第八，故定成者，理亦不然，「形不定故」。今言生彼，定则成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又恶业招，容无形故，无文遮故。
【论文】
五‧二六三 彼由恶业，令五根门恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？
【疏翼】
第二别生征中，第五以五根例形破。于中又二︰一、非形如五根受苦，二、大地狱无淫事。此即初文。
【述记‧卷三十二】
问︰化生，如《瑜伽论》第二说或具诸根，或复不具[88]。何故地狱定有五根，不许男女随一定有？
彼恶业故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。
必令有男女根，「于彼何用」？非男女根处能受苦故。
【论文】
五‧二六四 非于无间大地狱中，可有希求淫欲事故。
【疏翼】
第五以五根例形破中，第二大地狱无淫事。
【述记‧卷三十二】
非于彼中，可有淫事[89]，故或无根[90]。小地狱中可有此贪故。
又若以为缘故令其受苦，须彼一形者，即应一切定成二形！或复应彼一有情身罪极重者，有百千形！令多为彼受苦缘故[91]。
【论文】
五‧二六五 由斯，第八定是舍根，第七、八识舍相应故。
【疏翼】
第二别生征中，第六结定为舍根。
【述记‧卷三十二】
故彼「第八定是舍根」，以七、八识，彼定有故。
【疏翼】
以上第三更征中，第二别生征讫。
【论文】
五‧二六六 如极乐地，意悦名乐，无有喜根；故极苦处，意迫名苦，无有忧根。
【疏翼】
第三更征中，第三举例征。
【述记‧卷三十二】
若彼救言：意识定恒有彼忧受，无舍受故，据起意已，后必相续，彼文无妨者，难云[92]。
下、举例征。
「意悦名乐，无有喜根」，即第三定。应「极苦处，意迫名苦，无有忧根」！故忧非有。
问︰后师有第六识，此俱舍受，彼处有不？
答︰有亦无妨，《对法》说瞋于末位与舍俱故[93]，或说无，亦无妨[94]。
【疏翼】
以上第三立理中，第三更征讫。
【论文】
五‧二六七 故余三言，定忧、喜、乐。
【疏翼】
第三立理中，第四总结。
【述记&#…
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