此所引「任運生」等，如前已說[70]。此五十九文。
【論文】
五‧二五二 又說：俱生薩迦耶見唯無記性，彼邊、執見，應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝，論說憂根非無記故。
【疏翼】
第二引證中，第二引五十八及五十七文。
【述記‧卷叁十二】
五十八雲：俱生我見唯無記性。彼文雖無邊見，例必應爾[71]。既言叁受容皆相應，故非憂受，以非無記故。五十七說︰一根[72]善、不善，以叁性爲境，二十二根中，又非余法故。
【論文】
五‧二五叁 又《瑜伽》說：地獄諸根余叁現行定不成就，純苦鬼界、傍生亦爾。
【疏翼】
第二引證中，第叁引五十七文。
【述記‧卷叁十二】
五十七說︰問︰生捺落迦，成就幾根？答︰八。現、種皆成，除叁，所余或成，不成。叁約現行不成；種子或成，謂般涅槃法；或不成，無涅槃法。余叁現行故，不成就；種子故，成就。一向苦處、鬼、畜亦爾。若雜受處，後叁種、現亦成就[73]。
現種俱成八者，五根、意、命，爲七。叁無漏現定不成，種或成、不成──有姓、無姓別故。叁定成種，現不成中，喜樂定不成現；其信等五、男女二根，或現不成──斷善、不斷善，有一二形[74]別故。
前師意︰以憂根爲第八[75]定成；苦根入不定中[76]；舍根入叁現行不成，種定成中，以客舍受[77]，彼定無故。
此師[78]以舍根入第八，七、八識相應故。苦根入現不定中，以彼苦根受生、命終等，有成不成時。以憂根入現不成中，種必有[79]故。是故證此地獄余叁[80]現行不成，種定成就。故知意有苦，鬼、畜一分亦爾。
【疏翼】
以上第二意識通苦、憂二俱中，第二引證訖。
【論文】
五‧二五四 余叁定是樂、喜、憂根，以彼必成現行舍故。
【疏翼】
第二意識通苦憂二俱中，第叁立理。
【述記‧卷叁十二】
叁、立理。有四︰一、申難，二、反诘，叁、更征，四、總結。此初也。
「余叁定是樂、憂、喜」等。所以者何？
以彼定有七、八二識相續不斷，定成現舍受，又非無苦故。
【論文】
五‧二五五 豈不客舍？彼定不成！
【疏翼】
第叁立理中，第二反诘。
【述記‧卷叁十二】
二、返诘。
此、前師問。
此辨六識，故無客舍，不約八識作法爲論。不爾，余叁即無法故[81]！若言喜樂，更取一形，以無二形故者，豈鬼、畜中亦無二形者？又地獄何故不許有二形也？故彼叁無，兼取客舍[82]。
【論文】
五‧二五六 甯知彼文唯說客受？
【疏翼】
第叁立理中，第叁更征。
【述記‧卷叁十二】
叁、更征。有叁︰一、乘前征，二、別生征，叁、舉例征。下初也[83]。
後師返問︰所說舍受現定不成，汝依何道理，知是客受？
【論文】
五‧二五七 應不說彼定成意根，彼六客識，有時無故。
【疏翼】
第一乘前征中，第二征意根不定成。
【述記‧卷叁十二】
前師雲：五十七[84]說地獄全、一分鬼畜，名一向苦，不苦[85]、樂爲純苦映奪，略而不論。是故知者，汝以受依客受爲論，亦依客受所依識故，如彼六識有時無故，不成意根！其六轉識生死、悶絕諸位不行。
【論文】
五‧二五八 不應彼論唯說客受，通說意根無異因故。
【疏翼】
第一乘前征中，第叁征不說主識。
【述記‧卷叁十二】
若彼救言：「意」依主意，「受」依客說，不應《瑜伽》受中唯說客受！「意」中通說主識，主識，即第八，以第八識必受俱故。無異所以，別作論故。
【疏翼】
以上第叁更征中，第一乘前征訖。
【論文】
五‧二五九 又若彼論依客受說，如何說彼定成八根？
【疏翼】
第叁更征中，第二別生征。于中分六︰一、征第八根爲何，二、破以憂爲救，叁、破苦爲第八，四、破以形爲第八，五、以五根例形破，六、結定爲異根。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、別生征。
且縱汝言，依客受說，如何說地獄定成八根？第八者何？
【論文】
五‧二六○ 若謂五識不相續故，定說憂根爲第八者，死、生、悶絕甯有憂根？
【疏翼】
第二別生征中，第二破以憂爲救。
【述記‧卷叁十二】
彼若救言：五識間斷，無苦定成，但說憂根爲其第八。
今難之雲︰若生、死、悶絕叁時，如何有憂根？此時意識亦定無故。故知定成第七、八；意根，及與舍受。
若彼師言︰不雲生死二位；彼時無客識故。今者據有客識以去，憂必相續，非謂生死。汝若爾者，等活地獄亦有悶絕無心之時，意識何處有？
設前師言︰彼即死位，更不別有悶絕之時意識間斷，至下當解。
【論文】
五‧二六一 有執苦根爲第八者，亦同此破。
【疏翼】
第二別生征中，第叁破苦爲第八。
【述記‧卷叁十二】
汝設以身識等定相續，以苦根爲第八者，如憂間斷，何處定成？又若爾者，彼處[86]憂根，何須間斷？更無別義意識間斷，五識相續故；又意無舍受，非易起受故[87]。
今解此中有苦師，意必定無憂，以苦爲不定。意中苦受，即約客受，許亦間斷。
【論文】
五‧二六二 設執一形爲第八者，理亦不然，形不定故，彼惡業招容無形故。
【疏翼】
第二別生征中，第四破以形爲第八。
【述記‧卷叁十二】
隨何男女以爲第八，故定成者，理亦不然，「形不定故」。今言生彼，定則成就！且如男根，非生彼已，定皆成就。其鬼、畜等，又惡業招，容無形故，無文遮故。
【論文】
五‧二六叁 彼由惡業，令五根門恒受苦故，定成眼等。必有一形，于彼何用？
【疏翼】
第二別生征中，第五以五根例形破。于中又二︰一、非形如五根受苦，二、大地獄無淫事。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
問︰化生，如《瑜伽論》第二說或具諸根，或複不具[88]。何故地獄定有五根，不許男女隨一定有？
彼惡業故，令彼有情五根之中皆受苦故，所以定成。
必令有男女根，「于彼何用」？非男女根處能受苦故。
【論文】
五‧二六四 非于無間大地獄中，可有希求淫欲事故。
【疏翼】
第五以五根例形破中，第二大地獄無淫事。
【述記‧卷叁十二】
非于彼中，可有淫事[89]，故或無根[90]。小地獄中可有此貪故。
又若以爲緣故令其受苦，須彼一形者，即應一切定成二形！或複應彼一有情身罪極重者，有百千形！令多爲彼受苦緣故[91]。
【論文】
五‧二六五 由斯，第八定是舍根，第七、八識舍相應故。
【疏翼】
第二別生征中，第六結定爲舍根。
【述記‧卷叁十二】
故彼「第八定是舍根」，以七、八識，彼定有故。
【疏翼】
以上第叁更征中，第二別生征訖。
【論文】
五‧二六六 如極樂地，意悅名樂，無有喜根；故極苦處，意迫名苦，無有憂根。
【疏翼】
第叁更征中，第叁舉例征。
【述記‧卷叁十二】
若彼救言：意識定恒有彼憂受，無舍受故，據起意已，後必相續，彼文無妨者，難雲[92]。
下、舉例征。
「意悅名樂，無有喜根」，即第叁定。應「極苦處，意迫名苦，無有憂根」！故憂非有。
問︰後師有第六識，此俱舍受，彼處有不？
答︰有亦無妨，《對法》說瞋于末位與舍俱故[93]，或說無，亦無妨[94]。
【疏翼】
以上第叁立理中，第叁更征訖。
【論文】
五‧二六七 故余叁言，定憂、喜、樂。
【疏翼】
第叁立理中，第四總結。
【述記&#…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…