第四一种五中，第二释开合。文分为二︰一、苦乐各分所以，二、不苦不乐不分所以。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、释开合。
以苦乐受，于身心各别故。所以者何？
谓在五识──即楚利逼切、明利适悦──名苦、乐；在意──稍降逼切、如可适悦──名忧、喜受；身、心异相也。
又在五识逼迫、适悦，俱无分别，名为苦、乐；意有分别逼迫、适悦，故名忧、喜。
又在五识逼迫、适悦，二俱粗重，故名苦、乐；在意轻微[37]，名忧、喜。
又在意识动、勇、逼、悦，故名忧、喜；在五识中动而不勇[38]，故名苦、乐；是二别相。动者，粗动；勇者，勇跃[39]。
【论文】
五‧二三九 不苦、不乐不分二者，非逼、非悦，相无异故，无分别故，平等转故。
【疏翼】
第二释开合中，第二不苦不乐不分所以。
【述记‧卷三十二】
翻前三相，其义可知，故不分二。以悦、迫受，诸地不定，故应分别[40]。
【疏翼】
以上第四一种五中，第二释开合讫。
【论文】
五‧二四○ 诸适悦受，五识相应，恒名为乐。
【疏翼】
第四一种五中，第三辨处位。于中有二，第一明悦受中，又分为三︰一、明五识，二、明意识，三、合明。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、辨处位。初、明悦受，后、明迫受。
欲界、初定，随应皆乐，由前理故[41]。
【论文】
五‧二四一 意识相应，若在欲界、初、二静虑近分，名喜，但悦心故。
【疏翼】
第一明悦受中，第二明意识。
【述记‧卷三十二】
大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根[42]；《显扬》第二亦然[43]。
何以无乐？
以彼适悦不遍五根故，但遍意识及身处少分。彼[44]论自言不充遍悦故，五十七中[45]亦尔，如下当知。
【论文】
五‧二四二 若在初、二静虑根本，名乐、名喜，悦身、心故。
【疏翼】
第一明悦受中，第三合明。文又分二︰一、明初二根本，二、明第三未至根本。此即初文。
【述记‧卷三十二】
根本初、二名喜乐者，适悦五根故，由动勇故，复名为喜。欲界可知。五十七[46]、《对法》第七[47]、《显扬》第二[48]等皆同[49]。
【论文】
五‧二四三 若在第三静虑近分、根本，名乐。安静尤重，无分别故。
【疏翼】
第三合明中，第二明第三未至根本。
【述记‧卷三十二】
第三禅中，近分、根本二俱有乐。如《显扬》第二引经等广解[50]。以「安静」适悦故，「无分别」适悦故，名「乐」。「尤重」故，名「乐」，即是在意名「乐」，所以彼论自说以喜──动、勇[51]。第三定悦安静，故是「乐」。
然或有义：初、二近分有乐。如《显扬》第二引经云：根本、近分，俱有「离生喜乐」言故。五根虽无遍悦，何不名「乐」？五十七说初门显未至，亦有喜乐等，何故有喜之言，即证有喜，有乐之言，非证有乐？《显扬》第二云：初、二定根本、近分，一一皆云有喜乐故。
第三近分，亦言有乐。此说即有，何故初、二近分不令有乐？
今正解者，非近分中不许有乐，然未至定言「十一」根者，少故不说。相未明满，故不说之。今此论中，同十一根文[52]。下文以此例解地狱有忧之义，亦即苦故。以悦根少，但得「喜」名。以迫心强，亦得名「苦」[53]，苦受中等。若言乐受、苦受，即通喜、忧，文言宽故。若言苦根者，唯一受[54]也。
上解悦受。
【疏翼】
以上第三辨处位中，第一明悦受讫。
【论文】
五‧二四四 诸逼迫受，五识相应，恒名为苦。
【疏翼】
第三辨处位中，第二明迫受。于中有二︰一、明五识相应，二、明意识相应。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、解迫受。
此在五识，极明利故。
【论文】
五‧二四五 意识俱者，有义：唯忧逼迫心故。
【疏翼】
第二明迫受中，第二明意识相应。于中分二︰一、意识唯忧俱，二、意识通二俱。此即初文。
【述记‧卷三十二】
此中第一，文有三︰一、标，二、证，三、结。
此意唯有忧，唯分别故。
【论文】
五‧二四六 诸圣教说：意地戚受，名忧根故。
【疏翼】
第一意识唯忧俱中，第二引证。于中分三︰一、教说戚受为忧，二、引六十六文，三、引卷五文。此即初文。
【述记‧卷三十二】
下、引证云「诸圣教说，意识」相应所有「戚受」，皆名忧故。
此长徒义。
【论文】
五‧二四七 《瑜伽论》说：生地狱中诸有情类，异熟无间，有异熟生苦、忧相续。
【疏翼】
第二引证中，第二引六十六文。
【述记‧卷三十二】
若言地狱意有苦者，何故不说？
六十六等论有此文。且举重者，意尚名忧，例余轻文[55]。彼约五趣，辨是异熟非异熟文。
「异熟无间」，谓初生心是第八识。「苦、忧相续」，次此后生。彼意唯苦，何故言忧？
此师意说︰五十七言地狱成八根[56]。定约六识作论，今依客受说。五十一等[57]说：六识中受名为客受[58]，谓五色根、意、命、或忧、定成就故，余皆间断。或复取苦，或一形或二形说，如下自知。若余三不成就，即喜、乐、舍。此约六识，尔时必无舍受起故。
【论文】
五‧二四八 又说：地狱寻、伺忧俱；一分鬼趣、傍生亦尔。
【疏翼】
第二引证中，第三引卷五文。
【述记‧卷三十二】
《瑜伽》第五：五趣分别寻伺、忧俱。然彼唯说鬼趣同之[59]，不言傍生[60]。六十六有[61]。
此中，通论，故言「鬼、傍生」也。八十七说忧苦遍者，谓地狱故[62]，定依客受，地狱有忧。
【疏翼】
以上第一意识唯忧俱师中，第二引证讫。
【论文】
五‧二四九 故知意地尤重戚受，尚名为忧，况余轻者。
【疏翼】
第一意识唯忧俱师中，第三结。
【述记‧卷三十二】
此、结也。
以意重处，例余轻处。重逼尚然，况余轻逼！第一师意。
问︰第六识中舍受，既亦不善业摄，何故地狱无舍根？
答︰以苦重故，不善业轻，即有舍根，以少静故，然不同总报。总报相续故，趣体故，报主故。若是苦者，违善趣故[63]。
【疏翼】
以上第二明意识相应中，第一意识唯忧俱师讫。
【论文】
五‧二五○ 有义：通二。人、天中者恒名为忧，非尤重故；傍生、鬼界名忧、名苦，杂受、纯受有轻重故；捺落迦中唯名为苦，纯受尤重，无分别故。
【疏翼】
第二明意识俱中，第二意识通苦忧二俱。
【述记‧卷三十二】
下、护法等第二师说。文中有五︰一、标宗，二、引证，三、立理，四、会违，五、总结。
人天逼迫轻，「非尤重故」，在意唯忧受。鬼、畜处通。若唯苦处，地狱相似。五十七说与地狱同，纯受重故[64]。若杂受处，容有喜、乐，况复无忧，杂受轻故[65]。
其诸地狱，一向苦故，唯苦无忧──以迫尤重，为苦所逼，亦无分别──以忧，分别方得生故。
「捺落迦[66]」者，此云「苦器」，受罪处也；「那落迦[67]」者，受彼苦者；故二别也。
问︰无分别故，无分别烦恼耶？
答曰︰不然。岂以第三定有乐、无分别故，亦无见道见等也。忧，即分别，加行分别故。逼迫既极，不暇[68]分别。又彼无此分别烦恼，亦无妨难[69]。
【疏翼】
以上第二别分别中，第一以增减分别讫。
【论文】
五‧二五一 《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得，广说如前。
【疏翼】
第二意识通苦忧二俱中，第二引证。于中有三︰一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，三、引五十七文。此即初引。
【述记‧卷三十二】
…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十二、广三受差别》全文未完，请进入下页继续阅读…