第四一種五中，第二釋開合。文分爲二︰一、苦樂各分所以，二、不苦不樂不分所以。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、釋開合。
以苦樂受，于身心各別故。所以者何？
謂在五識──即楚利逼切、明利適悅──名苦、樂；在意──稍降逼切、如可適悅──名憂、喜受；身、心異相也。
又在五識逼迫、適悅，俱無分別，名爲苦、樂；意有分別逼迫、適悅，故名憂、喜。
又在五識逼迫、適悅，二俱粗重，故名苦、樂；在意輕微[37]，名憂、喜。
又在意識動、勇、逼、悅，故名憂、喜；在五識中動而不勇[38]，故名苦、樂；是二別相。動者，粗動；勇者，勇躍[39]。
【論文】
五‧二叁九 不苦、不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。
【疏翼】
第二釋開合中，第二不苦不樂不分所以。
【述記‧卷叁十二】
翻前叁相，其義可知，故不分二。以悅、迫受，諸地不定，故應分別[40]。
【疏翼】
以上第四一種五中，第二釋開合訖。
【論文】
五‧二四○ 諸適悅受，五識相應，恒名爲樂。
【疏翼】
第四一種五中，第叁辨處位。于中有二，第一明悅受中，又分爲叁︰一、明五識，二、明意識，叁、合明。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、辨處位。初、明悅受，後、明迫受。
欲界、初定，隨應皆樂，由前理故[41]。
【論文】
五‧二四一 意識相應，若在欲界、初、二靜慮近分，名喜，但悅心故。
【疏翼】
第一明悅受中，第二明意識。
【述記‧卷叁十二】
大乘初、二近分有喜。《瑜伽》五十七：未至地十一根[42]；《顯揚》第二亦然[43]。
何以無樂？
以彼適悅不遍五根故，但遍意識及身處少分。彼[44]論自言不充遍悅故，五十七中[45]亦爾，如下當知。
【論文】
五‧二四二 若在初、二靜慮根本，名樂、名喜，悅身、心故。
【疏翼】
第一明悅受中，第叁合明。文又分二︰一、明初二根本，二、明第叁未至根本。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
根本初、二名喜樂者，適悅五根故，由動勇故，複名爲喜。欲界可知。五十七[46]、《對法》第七[47]、《顯揚》第二[48]等皆同[49]。
【論文】
五‧二四叁 若在第叁靜慮近分、根本，名樂。安靜尤重，無分別故。
【疏翼】
第叁合明中，第二明第叁未至根本。
【述記‧卷叁十二】
第叁禅中，近分、根本二俱有樂。如《顯揚》第二引經等廣解[50]。以「安靜」適悅故，「無分別」適悅故，名「樂」。「尤重」故，名「樂」，即是在意名「樂」，所以彼論自說以喜──動、勇[51]。第叁定悅安靜，故是「樂」。
然或有義：初、二近分有樂。如《顯揚》第二引經雲：根本、近分，俱有「離生喜樂」言故。五根雖無遍悅，何不名「樂」？五十七說初門顯未至，亦有喜樂等，何故有喜之言，即證有喜，有樂之言，非證有樂？《顯揚》第二雲：初、二定根本、近分，一一皆雲有喜樂故。
第叁近分，亦言有樂。此說即有，何故初、二近分不令有樂？
今正解者，非近分中不許有樂，然未至定言「十一」根者，少故不說。相未明滿，故不說之。今此論中，同十一根文[52]。下文以此例解地獄有憂之義，亦即苦故。以悅根少，但得「喜」名。以迫心強，亦得名「苦」[53]，苦受中等。若言樂受、苦受，即通喜、憂，文言寬故。若言苦根者，唯一受[54]也。
上解悅受。
【疏翼】
以上第叁辨處位中，第一明悅受訖。
【論文】
五‧二四四 諸逼迫受，五識相應，恒名爲苦。
【疏翼】
第叁辨處位中，第二明迫受。于中有二︰一、明五識相應，二、明意識相應。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、解迫受。
此在五識，極明利故。
【論文】
五‧二四五 意識俱者，有義：唯憂逼迫心故。
【疏翼】
第二明迫受中，第二明意識相應。于中分二︰一、意識唯憂俱，二、意識通二俱。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
此中第一，文有叁︰一、標，二、證，叁、結。
此意唯有憂，唯分別故。
【論文】
五‧二四六 諸聖教說：意地戚受，名憂根故。
【疏翼】
第一意識唯憂俱中，第二引證。于中分叁︰一、教說戚受爲憂，二、引六十六文，叁、引卷五文。此即初文。
【述記‧卷叁十二】
下、引證雲「諸聖教說，意識」相應所有「戚受」，皆名憂故。
此長徒義。
【論文】
五‧二四七 《瑜伽論》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦、憂相續。
【疏翼】
第二引證中，第二引六十六文。
【述記‧卷叁十二】
若言地獄意有苦者，何故不說？
六十六等論有此文。且舉重者，意尚名憂，例余輕文[55]。彼約五趣，辨是異熟非異熟文。
「異熟無間」，謂初生心是第八識。「苦、憂相續」，次此後生。彼意唯苦，何故言憂？
此師意說︰五十七言地獄成八根[56]。定約六識作論，今依客受說。五十一等[57]說：六識中受名爲客受[58]，謂五色根、意、命、或憂、定成就故，余皆間斷。或複取苦，或一形或二形說，如下自知。若余叁不成就，即喜、樂、舍。此約六識，爾時必無舍受起故。
【論文】
五‧二四八 又說：地獄尋、伺憂俱；一分鬼趣、傍生亦爾。
【疏翼】
第二引證中，第叁引卷五文。
【述記‧卷叁十二】
《瑜伽》第五：五趣分別尋伺、憂俱。然彼唯說鬼趣同之[59]，不言傍生[60]。六十六有[61]。
此中，通論，故言「鬼、傍生」也。八十七說憂苦遍者，謂地獄故[62]，定依客受，地獄有憂。
【疏翼】
以上第一意識唯憂俱師中，第二引證訖。
【論文】
五‧二四九 故知意地尤重戚受，尚名爲憂，況余輕者。
【疏翼】
第一意識唯憂俱師中，第叁結。
【述記‧卷叁十二】
此、結也。
以意重處，例余輕處。重逼尚然，況余輕逼！第一師意。
問︰第六識中舍受，既亦不善業攝，何故地獄無舍根？
答︰以苦重故，不善業輕，即有舍根，以少靜故，然不同總報。總報相續故，趣體故，報主故。若是苦者，違善趣故[63]。
【疏翼】
以上第二明意識相應中，第一意識唯憂俱師訖。
【論文】
五‧二五○ 有義：通二。人、天中者恒名爲憂，非尤重故；傍生、鬼界名憂、名苦，雜受、純受有輕重故；捺落迦中唯名爲苦，純受尤重，無分別故。
【疏翼】
第二明意識俱中，第二意識通苦憂二俱。
【述記‧卷叁十二】
下、護法等第二師說。文中有五︰一、標宗，二、引證，叁、立理，四、會違，五、總結。
人天逼迫輕，「非尤重故」，在意唯憂受。鬼、畜處通。若唯苦處，地獄相似。五十七說與地獄同，純受重故[64]。若雜受處，容有喜、樂，況複無憂，雜受輕故[65]。
其諸地獄，一向苦故，唯苦無憂──以迫尤重，爲苦所逼，亦無分別──以憂，分別方得生故。
「捺落迦[66]」者，此雲「苦器」，受罪處也；「那落迦[67]」者，受彼苦者；故二別也。
問︰無分別故，無分別煩惱耶？
答曰︰不然。豈以第叁定有樂、無分別故，亦無見道見等也。憂，即分別，加行分別故。逼迫既極，不暇[68]分別。又彼無此分別煩惱，亦無妨難[69]。
【疏翼】
以上第二別分別中，第一以增減分別訖。
【論文】
五‧二五一 《瑜伽論》說：若任運生一切煩惱，皆于叁受現行可得，廣說如前。
【疏翼】
第二意識通苦憂二俱中，第二引證。于中有叁︰一、引五十九文，二、引五十八及五十七文，叁、引五十七文。此即初引。
【述記‧卷叁十二】
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《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 十二、廣叁受差別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…