【论文】
五．二二六 此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。
【疏翼】
第二二门别解中，第二解颂第四句受俱。
【述记‧卷三十二】
自下第二、解第四句受俱。
于中有二︰初、解因位受俱，后、解果位受俱。因位中，有二︰初、解本颂，后、别分别。
然此六识非如七、八，体皆「易脱」，恒「不定」故。「易脱」是间断转变义；「不定」是欣、戚、舍行互起故，皆通三受。所以，如文。
【疏翼】
此即第一通三受所以。
安慧《唯识三十论》卷二，在解释六位五十一心所后，始释三受云︰
此中，如能缘色、声等六种识，随其所应，与遍行、别境、善、烦恼、随烦恼──一切心所有法相应。如是于乐、苦、非苦非乐三种受中，亦遍与三受相应。谓由喜、忧、舍所依色等，此生起故。
【论文】
五‧二二七 领顺境相，适悦身心，说名乐受；领违境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。
【疏翼】
第一解本颂中，第二略解三行相。
【述记‧卷三十二】
增上出生名根，故局；领纳属己名受，故通[1]；领顺、违境相──俱适身悦心、俱逼身迫心──别也，故成三受。或身及心，俱通适悦，俱逼迫也[2]。
【疏翼】
以上第一解因位受俱中，第一解本颂讫。
【论文】
五‧二二八 如是三受，或各分二：五识相应说名身受，别依身故；意识相应说名心受，唯依心故。
【疏翼】
第一解因位受中，第二别分别。于中分三，第一以增减分别中，又分四︰一、二种二，二、两种三，三、二种四，四、一种五。初二种二中有二︰一、身心分别，二、有漏无漏分别。此即初中初文。
【述记‧卷三十二】
下、别分别中，有三︰初、以增减分别，次、例摄余门，后、辨三受俱义。
增减门中，从二至五︰有二二，两三，二四，一五。
五识通依色心二依，意唯依心。五识依心，非不共依。色是别依，故言「别依」。其意，唯心，其理可解。《对法》第一云︰集色所依，集无色所依[3]。色根相异，言「别依身」，如彼疏解[4]，稍有异同。
【论文】
五‧二二九 又三，皆通有漏、无漏，苦受亦由无漏起故。
【疏翼】
第一二种二中，第二有漏无漏分别。
【述记‧卷三十二】
一云：若忧根、苦根皆能引无漏，无漏所引，皆通无漏。受宽、根狭，故论说苦受通无漏[5]。
一云︰五根中，唯以苦根，于学、无学身中。无漏第六意引生故。
或唯后得智中，方起五识精进等，故有苦根，假名「无漏」。然五十七说是无漏。何以知者？彼漏、无漏门，作是说故[6]。此苦虽然，忧非无漏。虽亦能为无漏加行，乃为未知欲知根性，非无漏引生，不俱起故，非无漏摄[7]。
【疏翼】
以上第二别分别中，第一二种二讫。
【论文】
五‧二三○ 或各分三：谓见所断、修所断、非所断故。
【疏翼】
第二别分别中，第二两种三。于中分二︰一、约见断等，二、约学无学等。此即初文。
【述记‧卷三十二】
此准前说五受、三受，作论，可然。
五十七说︰十四一分见所断，一分修所断，谓除信等五及三无漏。其七色[8]及命[9]，由约不生断故，通见断[10]。其余，可然。信等善法依断缘缚，故不说见断。若互相显，随其所应[11]。
十二，一分修所断，一分通不断，谓前六及后六[12]。前六一分，非所断摄。即是以前见道断中六，谓五受、意根[13]。忧、苦二根，亦非断故，随顺趣向不断法故，假名非断，体非不断[14]。
以此义准，趣向无漏，应名无漏，无漏不引，论不说之。不可说六中[15]是命根，无学身中有故，五根亦应尔[16]，故不可也。信等五，及初无漏，有漏修断，无漏是不断。
【论文】
五‧二三一 又学、无学、非二，为三。
【疏翼】
第二两种三中，第二约学无学等。
【述记‧卷三十二】
「非二」，谓非学非无学。
五十七说三受可通无学所摄[17]，彼说随彼所有根性。随顺彼者，即是彼故。忧、苦根，并是学，苦根亦无学[18]，一一如彼文。
又六十六有诸门分别学、断等，稍胜，勘会[19]。
此等诸门，虽名同小，法体全别。
【疏翼】
以上第二别分别中，第二两种三讫。
【论文】
五‧二三二 或总分四：谓善、不善，有覆、无覆二无记受。
【疏翼】
第二别分别中，第三二种四。于中分二︰一、约善不善等总通说，二、三受各别分四说。此即初文。
【述记‧卷三十二】
此、长徒义，文易可知。
言「总分四」，故无异说[20]。
【论文】
五‧二三三 有义：三受容各分四，五识俱起，任运贪、痴，纯苦趣中，任运烦恼不发业者，是无记，故彼皆容与苦根相应。
【疏翼】
第三二种四中，第二三受各别分四说。
【述记‧卷三十二】
此说有四︰一、标宗，二、指法，三、引证，四、总结。此初二也[21]。
五识皆通有此四性。且为理者，五识贪、痴任运起者[22]。瞋不善故，此中除之，及第六意识在「纯苦趣中」，不发业烦恼。五十七、八等[23]论云︰谓不发业烦恼，即贪等三──谓痴、慢、爱；修道烦恼一分；及身、边二见全；是无记[24]。
欲界见道惑等，定不善故，此中容与苦受俱故。忧唯二性，故说「苦根」。
【论文】
五‧二三四 《瑜伽论》说：若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。若通一切识身者，遍与一切根相应；不通一切识身者，意地一切根相应。
【疏翼】
第二三受各别分四说中，第三引证。于中分二︰一、引《瑜伽》，二、引《杂集》。此即初引。
【述记‧卷三十二】
何以为证？
下、引证也。
五十九说「任运生」[25]等。如文所引[26]。既言「任运」，即是修道一切烦恼，三受可得。即是三受门明义──一切修道烦恼皆须通三受。若贪、恚、痴，三可然，通六识故；慢，亦可然[27]。若不通五识身、边二见，唯在意地，如何与意一切三根相应？彼非忧受，是无记故。既云与三受相应，故恶趣中，意有苦受，如下自知。
【论文】
五‧二三五 《杂集论》说：若欲界系、任运烦恼发恶行者，亦是不善，所余皆是有覆无记。
【疏翼】
第三引证中，第二引《杂集》。
【述记‧卷三十二】
《杂集》第四卷初。此非《集论》，是《杂集》文[28]。
欲界烦恼「任运起」者，「能发恶行」，是不善。所余不发恶行，是无记。身、边二见及此相应，即修道不发恶行之惑。
五十八云：俱生萨迦耶见唯无记等。身、边二见，唯不发业[29]。与三受俱，非忧，是苦。余三[30]通三性[31]。
此五识中，如何相状？
今以义准︰依《缘起经》，欲界系贪，信摄伏故，有覆无记[32]。即在意识有覆心后，引生五识贪痴二种，可有此性。如率尔等五心中，意是染污者，意识尔时但起有覆，不可等流五识乃是不善、无覆[33]摄。又非有覆[34]意识不引五识生故，故知五识定有有覆[35]。
【疏翼】
以上第二三受各别分四说中，第三引证讫。
【论文】
五‧二三六 故知三受，各容分四。
【疏翼】
第二三受各别分四说中，第四总结。
【述记‧卷三十二】
以此为正，应理稍通[36]，故总结云「容分四」等。
【疏翼】
以上第一以增减分别中，第三二种四讫。
【论文】
五‧二三七 或总分五，谓：苦、乐、忧、喜、舍。
【疏翼】
第一以增减分别中，第四一种五。
【述记‧卷三十二】
此门有三︰初、列五名，次、释开合，后、辨处位。此列五名。
【论文】
五‧二三八 三中，苦、乐各分二者，逼、悦身心相各异故；由无分别、有分别故；尤重、轻微有差别故。
【疏翼】
…
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